科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第52页
#1『者』據通行本加。
南華真經循本卷之二十三
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
雜篇徐無鬼
徐無鬼因女商見魏武侯，
《釋文》：徐無鬼，緍山人，魏隱士。李云：無鬼、女商，並魏幸臣。
武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我。君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，掔蓄田反，引去也好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我。武侯超然自高貌不對。少焉，徐無鬼曰：嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。
狗，所以獵也。下等之質，所捕執者小足飽其腹而止，是狸之材耳。德，猶言材也。中等之質，志高視遠如視天上之日，不顧目前小獸，固勝於下等者矣。然上等之質并以捕獵之事為不足道。狗之所專一者，獵也。上等者失其所專一，則有超乎常狗之外者矣。
吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。
謂御之而中繩、鉤、矩、規也。
是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。
若卹若失，如悶而失志也。馬之專一者，馳走也。忘其專所事，則出於自然非常馬矣。
若是者，超軼絕塵，不知其所。
超軼，過也。絕塵，足不踏地，無塵起也。
武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說始銳反吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》從子容反說之，則以《金弢》、《六弢》，
《金板》、《六弢》彎周書篇名。太公《六弢》：文、武、虎、豹、龍、犬也。
奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君？使吾君悅若此乎？徐無鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣，不亦去人滋久思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋拄乎鼪鼬之逕，踉音郎位其空，聞人足音跫然讀而喜矣，而況乎昆弟親戚之韾欬其側者乎？久矣夫，莫以真人之言謦飲吾君之側乎？
柱，塞也。跟，踉蹡也。位，處也。疾趨處乎空谷也。跫然，行步聲也。以喻久無人以至言進之武侯，故聞狗馬之說而亦為之喜。
徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓音擯寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐無鬼曰：無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。君曰：何哉？奚勞寡人？曰：勞君之神與形。武侯曰：何謂邪？徐無鬼曰：天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？辭
問武侯，所以思慮而病者何事？
武侯曰：欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美讀，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉。形固造形，
一有形迹，則又造添形迹矣。
成固有伐功成則為人所毀，變固外戰。
此心一動，則與外物戰闘。
君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，
鶴列，陣名。猶魚麗之類。麗譙，樓名。徒，步卒。驥，騎卒。錙壇，宗廟祭祀之地。言嗜欲戰於中，如室內之戈矛。
無藏逆於得，
有得則有失，逆境已藏於順境之中。
無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，廉人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣。
君如必欲為之而不已，則如下文所云，即孟子無己，則有一焉之意。
修胸中之誠以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉。
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黃帝曰：異哉小童。非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。小童曰：夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。予少而自遊於六合之內，
自述其少時。則童子非真童子，乃色若孺子耳。
予適有瞥病瞀音茂，眩也，有長者教予曰：若乘日之車而遊於襄城之野。
以其瞀病，故教以乘日之車，則隨日而能視。
今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉。黃帝曰：夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。小童辭。黃帝又問。小童曰：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉。亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序