左旋
而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而以爚音爍亂天下者也。法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：某所有賢者，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外軌，轍跡，列交也，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罾腎筍之知多，則魚亂於水矣；削音峭格所以施羅網之木羅落罝呆之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
以上文例之，亦當為三事，知詐漸毒者，以知相詐積漸成毒也。堅白者，堅執為白。同異者，合異為同。皆公孫龍之書有此語。頡，相競為高也。滑，猶走弄不定也。彼聖執以為白而辯之者，與之相頡，使之走弄不定。解，散也。垢，身之塵垢也。解垢同異者，解散其同如垢之脫也。上一句說知，下二句說辯。
故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮音麾四時之施，喘耎音軟。動蟲之小者肖音消翹植物之小者，莫不失其性。甚矣，好知之亂天下也，自三代以下是已。舍夫種種之民
種，上聲，種類也。一類而已，非有秀異。 而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣。 南華真經循本卷之十一竟
南華真經循本卷之十二
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校 外篇在宥
聞在宥天下，不聞治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？者#1堯之治天下也，使天下欣欣焉，人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；而可長久者，天下無之。
在宥兩字，想當時有此語，今人讀之差異耳。如詩宥密亦不他見在者，任其自然猶言在他。宥，寬也。在宥天下者，無所作為。治天下者，必有禮樂刑政。若在之宥之，則何有治天下者哉？欣欣焉，不恬靜者不在之故。瘁瘁焉，不愉悅者不宥之之故。
人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於陰。毗，助也。凡喜，屬陽。怒，屬陰。人之一身陰陽調和則無疾。若過於喜則助其陽，勝矣；過於怒則助其陰，勝矣。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。以四時之陰陽，喻人身之陰陽也。使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是天下始喬詰、卓#2鷙，而後有盜跖、曾史之行。中道不成章，言作事至中道而不成條理也。喬詰卓#3鷙，不可制馭之貌。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。
故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈音凶焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！因喜怒上發出賞罰一段。
而且悅明邪，是淫於色也；悅聰邪，是淫於聲也；悅仁邪，是亂於德也；悅義邪，是悖於理也；悅禮邪，是相於技也；悅樂邪，是相於淫也；悅聖邪，是相於藝也；悅知邪，是相於疵也。天下將安其性命之情？之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情。之八者，乃始臠卷傖囊而亂天下也。
相，助也。助之即非自然。禮有儀文，故以為技；聖則多能，故以為藝；知則察人之過，故謂之疵，臠卷，不伸舒之狀。傖囊，猶槍攘多事貌。而天下乃始尊之惜之，甚失，天下之惑也。豈直過而去之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！跪坐以進之，即老子所謂坐進，此道吾若是何哉？言吾如此等人何？故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。故貫以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。
貴愛其身甚於為天下，則乃可以寄託天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，
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