左旋
從容無為而萬物炊累上聲焉。吾又何敢治天下哉！解、擢，皆所以傷之。尸居，坐如尸也。龍見，如龍之變化也。淵默而雷聲，默然如淵之深沉，而若聽雷聲也。皆靜中變動，非徒枯木死灰。萬物炊累，謂萬物皆囿吾生育之中，如炊氣積累而熟。崔瞿問於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎，無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劇雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜；其動也，縣音玄而天，僨驕而不可係者，其唯人心乎。
此極言人心之狀，排抑之則縮沮而下，升進之則奮起而上。排下者，雖一時縮沮如囚縛，然其不平之氣固在。進上者，若恣其奮發，則充其怒至於能殺人。淖約柔乎剛強，柔而能剛也。廉劌雕琢，剛而可柔也。其字皆指心而言。疾，速也。撫，猶行也。其，動也。縣而天，此心動時，如空中懸係於天也。僨驕者，不可禁之勢。
黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是股無服胈上小毛，經無毛，以養天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規畫也法度。然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，殺三苗於三恑，流共土於幽都，此不勝天下也。夫句施去聲及三王而天下大駭矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿牛引切鋸制焉，繩墨殺為，推鑿決焉。
天下脊脊
與不救不蹐之，蹐同累足而行也。大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君愛慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。離跂者，促抵伴離地，攘臂者，舉其臂談者，足與手俱起也。意平聲，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊接摺也音接。槢，械楔也，仁義之不為桎梏鑿枘也，鑿音漕焉知曾史方不為桀跖嚆許交切矢也！弓矢所以為利用，言曾史乃為桀跖之利用。
故曰：絕聖棄知而天下大治。
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣 成子在於空同之山#4
《爾雅》云：北戴斗極為空同山。一曰：在梁國虞城東三十里。故往見之，曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽以遂羣生，為之奈何？廣成子曰：而所問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。汝所問者，至道是物之本質。而汝所官使者，陰陽二氣是物之殘零。自而治天下，蕾買氣不待族而雨族合也草木不待黃而落，日月之光日以荒矣，而佞人之心剪剪狹小也者，又奚足以語至道。黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，間居三月，復往邀之。
廣成子南首去聲而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？廣成子蹙然而起，曰；善哉問乎。來，吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
遂者，往而竟至也。陰陽之原，先天太極也。天地有官，陰陽有藏去聲。慎守汝身，物將自壯。官者，如官司。藏者，如府藏。物者，如官司府藏之中物。我守其一以處其和。故我脩身千二百歲矣，吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子曰：來。余語汝：彼其物無窮，而人皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。生而上見日月之光，死則下為土矣。今夫百昌皆生於土而反於土。
百昌者，凡百昌盛之物。
故將去汝，入無窮之門，以進無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠去聲我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！ 緡，絲之合也。昏，杳冥也。當我，謂近我而來之境，即無窮之門，無極之野。遠我，謂遠我而去之世，即去汝也。言自此去後，恐仙境之近我者，如緡之合而不可離乎！塵世之遠我者，杳冥而不復見乎！其未得道之人盡死，而我獨存乎！三乎字有惻然憫世而憂道絕之意。
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