狀。至於忽然出勃然動而萬物從之，方見其為王德之人也。
視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、脩遠。
視乎冥冥以下，皆言其道之妙處。其與萬物應接亦變化無窮，至虛無一物而能供人之所求，時復馳騁而終有歸宿之地。或大而忽然小，或長而忽然短，或短而又忽然脩且遠。所謂王德之人蓋如此，竊謂前一段是插入偽撰，是以有兩夫子曰，文意深淺，自柴然可見。當刪之。
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知去聲索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬讀作本字索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎？
此皆託言。玄珠，道也。知，巧者也。離朱，即離婁，明者也。喫詬，喫人詬罵無能者也，是巧者之反。象罔，無有形象，是明者之反。言智巧目明皆不足以得道。頑鈍無恥近之矣，而猶未得，必有超乎形象之外，而後得之。
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被音披衣。堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？為天子也吾籍王倪以要之。許由曰：殆哉，圾乎天下。齧缺之為人也，聰明叡知，給數音朔以敏，其性過人，而又乃以人受天。
其資性既過人，而又乃使之受天命為天，子則所為愈過矣。
彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。
與之配天，彼且淩駕人而並不知天矣。
方且本身而異形，
本只一身而為千萬人之身，是一身 而異形也。
方且尊知而火馳，
尊尚知巧，其心如火之馳。
方且為緒使，
為事之緒餘所役使。
方且為物絯，
絯，公才切，束也。為物所束縛。
方且四顧而物應，方且應衆宜，
二句義同上句，應物下句。應衆人之所宜。
方且與物化而未始有恒。
逐物變化，未能布其恒性。
夫何足以配天乎。雖然，有族有祖，可以為衆父而不可以為衆父父。
雖上文所言齧缺如此，然人不可以一槩論。譬如人有族有祖，族各有所尊，而祖又衆族之所尊。齧缺亦可以為衆族之父，但不可以為衆族之姐叩衆父父者，祖也。
治，亂之論率色類切也，北面之禍也，南面之賊也。
齧缺之才，撥亂世之將率也，而不免下為人臣之禍，上為人君之賊。猶言治世之能臣，亂世之姦雄也。
堯觀乎華去聲，華封人曰：嘻，聖人。請祝聖人，使聖人壽。堯曰：辭。使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男子。堯曰：辭。封人曰：壽，富，多男子，人之所欲也。汝獨不欲，何邪？堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。封人曰：始也我以汝為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無彰。
鶉無常居，鷇仰母哺。鳥行乎人不見之境。
天下有道，則與物皆昌；天下無道，則脩德就間。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至于帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？封人去之，堯隨之曰：請問。封人曰：退已。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔與盍通行邪？無落吾事。俋俋乎耕而不顧落，猶廢也。
泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生之謂德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性脩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
設問泰初有乎無乎，曰：無有也，亦無此名也。而無之中一由此起，有一矣特未形著耳。此所謂無極而大極也。萬物得此以生者，謂之德；其未形之時，萬理皆具，已各有條理可以分別，但且以其混然無間，而謂之命；及其留者，不能不動而生物。物各成生理謂之形；形體中保合元神，各有儀，則謂之性，所謂物各具一太極也；性脩則復於德矣，德之至極則同淤未形之初矣。同乃虛，虛則無，是非彼我。凡天下之以喙爭鳴者，皆合為一矣。喙鳴合，則同乎天地矣。緡緡，如綸之合也。其合緡緡若愚若昏，形容合之意。玄德者，深妙之德。大順者，無一民一物不順也。相傳太極圖出於方外之士，由此觀之末必不然。
夫子孔子問於老聃曰；有人治道若相放上聲，可不可，然不然。辯者有言曰；離堅白，若縣音玄寓。若是則可謂聖人乎？老聃曰：是胥易技係，勞形怵心者也。