是已。舍夫種種之民
種，上聲，種類也。一類而已，非有秀異。
而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣。
南華真經循本卷之十一竟
南華真經循本卷之十二
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
外篇在宥
聞在宥天下，不聞治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？者#1堯之治天下也，使天下欣欣焉，人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；而可長久者，天下無之。
在宥兩字，想當時有此語，今人讀之差異耳。如詩宥密亦不他見在者，任其自然猶言在他。宥，寬也。在宥天下者，無所作為。治天下者，必有禮樂刑政。若在之宥之，則何有治天下者哉？欣欣焉，不恬靜者不在之故。瘁瘁焉，不愉悅者不宥之之故。
人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於陰。
毗，助也。凡喜，屬陽。怒，屬陰。人之一身陰陽調和則無疾。若過於喜則助其陽，勝矣；過於怒則助其陰，勝矣。
陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。
以四時之陰陽，喻人身之陰陽也。
使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是天下始喬詰、卓#2鷙，而後有盜跖、曾史之行。
中道不成章，言作事至中道而不成條理也。喬詰卓#3鷙，不可制馭之貌。
故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈音凶焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！
因喜怒上發出賞罰一段。
而且悅明邪，是淫於色也；悅聰邪，是淫於聲也；悅仁邪，是亂於德也；悅義邪，是悖於理也；悅禮邪，是相於技也；悅樂邪，是相於淫也；悅聖邪，是相於藝也；悅知邪，是相於疵也。天下將安其性命之情？之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情。之八者，乃始臠卷傖囊而亂天下也。
相，助也。助之即非自然。禮有儀文，故以為技；聖則多能，故以為藝；知則察人之過，故謂之疵，臠卷，不伸舒之狀。傖囊，猶槍攘多事貌。
而天下乃始尊之惜之，甚失，天下之惑也。豈直過而去之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！
跪坐以進之，即老子所謂坐進，此道吾若是何哉？言吾如此等人何？
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。故貫以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。
貴愛其身甚於為天下，則乃可以寄託天下。
故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累上聲焉。吾又何敢治天下哉！
解、擢，皆所以傷之。尸居，坐如尸也。龍見，如龍之變化也。淵默而雷聲，默然如淵之深沉，而若聽雷聲也。皆靜中變動，非徒枯木死灰。萬物炊累，謂萬物皆囿吾生育之中，如炊氣積累而熟。
崔瞿問於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎，無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劇雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜；其動也，縣音玄而天，僨驕而不可係者，其唯人心乎。
此極言人心之狀，排抑之則縮沮而下，升進之則奮起而上。排下者，雖一時縮沮如囚縛，然其不平之氣固在。進上者，若恣其奮發，則充其怒至於能殺人。淖約柔乎剛強，柔而能剛也。廉劌雕琢，剛而可柔也。其字皆指心而言。疾，速也。撫，猶行也。其，動也。縣而天，此心動時，如空中懸係於天也。僨驕者，不可禁之勢。
黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是股無服胈上小毛，經無毛，以養天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規畫也法度。然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，殺三苗於三恑，流共土於幽都，此不勝天下也。夫句施去聲及三王而天下大駭矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿牛引切鋸制焉，繩墨殺為，推鑿決焉。天下脊脊
與不救不蹐之，蹐同累足而行也。
大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君愛慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。
離跂者，促抵伴離地，攘臂者，舉其臂談者，足與手俱起也。
意平聲，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊接摺也音接。槢，械楔也，仁義之不為桎梏鑿枘也，鑿音漕焉知曾史方不為桀跖嚆許交切矢也！
弓矢所以為利用，言曾史乃為桀跖之利用。
故曰：絕聖棄知而天下大治。
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣