左旋
故彼莫測其所以而逃也。 然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食音似豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。 雕琢復朴者，削去文華復於質朴。 紛而封哉，一以是終。
自此以下，乃因上文壺子之事而申論至虛之理。歎曰；紛然各分封疆之世哉，但一切以此終其生而已。 無為名尸主也，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無眹。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已應前虛字。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 如鏡空明，物之來者未嘗迎之，去者未嘗送之。但應物而不為物所傷。 下文卻言其所以傷者。
南海之帝為鯈音倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。絛與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅、以視聽食息。此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅， 七日而渾沌死。
此篇名應帝王，故所言皆帝王之事。篇末以壺子示季咸一段，明應世隨時之道，仍結歸南海北海之帝。內篇凡七文字最為精密，皆是先命篇名而作。 南華真經循本卷之八竟
南華真經循本卷之九
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校 外篇駢拇
前七篇皆特撰篇名，終篇此意此後，皆摘篇首之 字以名之，初無特意，不過敷演前義耳。 駢拇枝指出乎性哉，而侈於德；附贅縣音玄疣音尤出乎形哉，而侈於性； 駢拇，足大指連第二指。枝指，手指生傍枝。贅息肉依附於形，故謂之附贅疣腫結。懸係於形，故謂之縣疣。性，生也。德，得也。侈，過多也。駢拇枝指出乎天生，而自人之所得言之則為過多矣；附贅縣疣出乎有形之後，而自天生言之則為過多矣。
多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。多方，多端也。列於五藏，如肝神仁、肺神義之類。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方二字衍駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。司馬云：黃帝時人百步見秋毫之末。一云：見千里針鋒。孟子作離婁。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？
而曾、史是已。擢，抽也。簧鼓，如笙簧之鼓動也。曾，曾參。史，史鰌。駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。纍瓦器而、不傾。結繩而能解，小技之巧者。以喻辯者之巧也。竄句，猶云遁辭也。敝疲也。娃，半步也。言辯者之勞如痕敝之人，半步而行也。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，上正字，疑即至字之誤。
不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂音歧足多指貌；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴經雖長，斷音短之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去上聲憂也。意仁義其非人情乎。彼仁人何其多憂也。且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齡之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；
蒿目，憂思而目蒙然也。
不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也。囂，許驕切，聲也。自三代以下，天下之說仁義者何其聲之囂囂也。且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩墨膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞音喻仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離音麗不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。
鉤，為曲之器。誘然，猶津津然。九字句故古今為一，而不見其虧壞。則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉？使天下惑也。莊老尊道德而小仁義，故有是言。夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招音喬舉也仁義以撓天下也，莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉一也。
臧與穀，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道*导航地图-第26页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...