非吾所謂臧善也也；屬其性乎五味，雖通知俞兒，
尸子曰：膳俞兒和之以薑而為人主上食。《淮南子》作申兒。
非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
南華真經循本卷之九竟
南華真經循本卷之十
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
外篇馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸，雖有義讀作儀臺路寢，無所用之。
鄭司農云：古者書儀但為義。儀臺，即《郊特牲》所謂臺門也。築土為臺，臺上架屋，當中為門。因以為宮室之儀。今俗猶稱儀門。天文亦有大儀之庭。路寢，正寢也。舉儀臺與路寢，總宮室之全言之。
及至伯樂，
音洛，姓孫名陽，善馭馬。石氏《星經》云：伯樂，天星名，主曲天馬。孫陽善馭馬，故以為名。
曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒當作□之。
燒，謂燒鐵以灼之。剔，謂剔其爪甲。刻，謂刻入其肉。□，謂去其皮節。
連之以羈絡頭舉絆是，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。
橛，口銜也。飾，馬鑣飾即頷下纓。
陶者曰：我善治埴音熾，又植。陶之壤。圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木。曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱
之曰：伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，識而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物羣生，連屬其鄉；禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉。同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，□題去聲跂音企為義，而天下始疑矣。
填，實而不虛浮。顛，冥而不晶釆。蹩躠，跂足而勉行，故以喻為仁，□跂，企足而強行，故以喻為義。
澶漫為樂，摘音尺僻為禮，而天下始分矣。
澶漫，猶泛濫。摘僻，紏摘其邪僻也。
故純樸不殘，孰為犧樽。白玉不毀，孰為珪璋。道德不廢，安取仁義。性情不離，安用禮樂。五色不亂，孰為文釆。五聲不亂，孰應六律。殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
夫馬
再以馬為喻，又進一步說。
陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相□。
喜則以頸交加相與靡順，怒則背必分背相與□踢。蓋馬之相□，各以足向後，故曰分背相□。
馬知去聲已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，
衡，轅前橫木。扼，與軛同，所以扼馬頸者。
而馬知平聲介倪並如字闉扼句鷙曼詭銜竊轡。
介，甲也，戰馬必帶甲。闉，城門也。扼，持也。城門所以扼持姦慝。鷙曼，驕縱也。詭銜，詐為受銜也。竊轡，竊出轡外也。言馬習知人情，未被甲而已知甲之端倪，未出城而已知城門之扼處，遂驕縱不可駕馭，詭為受街竊出轡外，有此情狀。
故馬之知去聲而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣音玄跂仁義以慰天下之心，而民始□跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
縣跋者知懸物，而使人跂足及之。
南華真經循本卷之十竟
南華真經循本卷之十一
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
外篇胠筐
將為去聲胠丘間切篋
胠，腋下。傍開其篋，如從腋取之。
探囊之盜為守備，則必攝緘縢，
探囊，以手探取其中。攝，管攝之。緘縢，封識之具。
固扃鐍，
鐍，古穴切。扃，關也。鐍，環舌。
此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則
負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之：世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎。何以知其然邪？昔者齊國都邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺七智切
耒者，耜之柄。耨者，除草器。《說文》：頭長六寸，柄長三尺，刃廣二寸。