及笑，獻笑不及排，
造，詣也。適，適意也。喜者必笑，忽詣適意之境者，中有真樂不及待笑。而後適獻笑者，忽自獻其笑也。排，布置也。自獻其笑者出於不覺，不及布置使之笑，以喻自然天真不待於拘守禮法。
安排而去化，乃入於寥天一。
綴上排字，人生富貧貴賤各有定分，如造物布置然，但當安之而已。死去則化無，復更有寥者曠遠之意。一者，太極未判之初。入於寥天一者，復歸其初也。
意而子見許由曰：堯何以資汝？意而子曰：堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。許由曰：而汝也奚來三軹？語辭夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？
恣睢，自縱貌。轉徙者，不拘常也。
意而子曰：雖然，吾願遊於其藩。許由曰：不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。
無瞳子曰盲，有瞳子曰瞽。
意而子曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，
皆託言人名，無莊者不假莊飾，據梁者據其強梁也。
黃帝之亡其知，皆在鑪錘之間耳錘與鎚同。庸詎知夫造物者之不息我鯨而補我劓，使我乘成以隨先生邪乘其已成之
道？許由曰：噫！未可知也。我為汝言其大略！吾師乎！ 吾師乎大宗師之謂！ 萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕衆形而不為巧。此所遊已應前遊字。顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。它日復見音現，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰；可矣，猶未也。
老莊以仁義出於人為，故亞於禮樂。它日又復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰；墮許規切肢體，黜聰明，離形去上聲知去聲，同於大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無好去聲也，
無物不同，則無所私好。
化則無常也。
唯化所適，則無常所。
而果其賢乎！丘也請從而後也而汝也。
子輿與子桑友，而淋雨十日。子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。
趨，七住切，不任其聲憊也，趨促也。趨舉其詩，無音曲也。
子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！
南華真經循本卷之七竟
南華真經循本卷之八
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
內篇
應帝王
此篇所以應為帝王之用，帝王而悟此反乎太古之世矣。故內篇止此。
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子崔云即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏李云即大庭氏。有虞氏其猶藏仁以要平聲人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知去聲情信，其德甚真，而未始入於非人。
有虞氏懷藏仁道以要結人心，固亦得人矣。然猶出於人為不若非人，則相與於無相與。故曰：未始出於非人。若上古泰氏，寢處自然，無所作為，或一以己為馬，或一以己為牛，初無定名，蓋緣泰氏其知實信，其德甚真。不如有虞氏懷仁以要人故也。然本非有意如此，故曰未始入於非人。因未始出字卻生未始入字。
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語去聲汝？肩吾曰：告我君人者以己出經
以身出經常之典。
式義度，人敢不聽而化諸。狂接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。
式義，用義以準，則人涉海必溺；鑿河難成；蚊負山則不勝任。
夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。
聖人之治豈治其外乎？但全其性分之內。正己而後行，確然信實為其所能之事而已。
且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！
言君人者若欲齊之以法度，則人皆逃而避之矣。鳥鼠且知避害，何況乎人！曾謂此二蟲之無知乎！
天根遊於殷陽，至寥水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。無名人曰；去。汝鄙人也，何問之不豫也。
言其問使人不樂。
予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠
莽眇，輕虛之狀。壙埌，音廣朗，猶曠蕩也。帠，疑是勥字，音強上聲。古篆之訛，上強訛而為臼，下力尚不失篆體古篆 。
以治天下感予之心為感動也？又復問。無名人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。
陽子居見老聃：曰有人於此，嚮疾彊梁，
趨嚮敏疾，彊梁不屈。
物徹疏明，
遇物透徹，疏