唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為鏌鎁。大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳。夫造物者必以為不祥之人。
言不必定要為人化，為物又何妨。
今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺。
成然，猶安然。蘧然覺而匆遽之貌。人生乃是寐死，乃是覺也。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰；孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓音梟挑上聲無極，相忘以生，無所終窮？三人相視而笑，莫逆於心，
撓，挑者。猶戲弄三人皆能如所云，故不復應答，但相視而笑，無逆於心。
遂相與友，莫然有間無間隙。而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。
往而待，為冶喪事也。三人皆魯人，故子貢往焉。
或編曲編曲薄，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而汝也已反其真，而我猶為人猗結語辭。子貢趨而進曰；敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意。
禮之本意緣人情，而生情不動何用乎禮？
子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪？脩行去聲無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。
方者，法度也。與造物者為人，言順其所生而與之為人也。天地生物不過一氣，人之生世乃所以遊乎天地之一氣。
彼以生為附贅縣平聲疣，以死為決音換潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在。假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀衆人之耳目哉。子貢曰：然則夫子何方之依？
憒，亂也。衆人之耳目，應前禮乎之問。前言遊方之內，今所見如此，又未知何方之依。
曰：丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。
孔子自謂：吾不能如彼，乃天所刑戮之民。雖是如此，吾與汝且共此道。
子貢曰：敢問其方？孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
問其方，卻問其法度如何造詣也。相造乎水者，穿池則養給矣；相造乎道者，無事則生定矣。
故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
相忘乎江湖則不在於穿池矣，相忘乎道術則不在於無事矣，相造又不如相忘也。
子貢曰：敢問畸人。
孔子常不偶於世，故子貢以畸人為問。
曰：畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
顏回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀居喪次。無是三者，以善喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹特也怪之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知平聲矣，
勝於知喪禮者。
唯簡之而不得，夫已有所簡矣。
學道者，唯欲損其情而不能得。孟孫氏已有所損矣。
孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後死有先後。若化為物，以待其所不知之化己音紀乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已音以化哉？
上化為物，指已化之人。下化己指未化之人。所不知之化己者，所不自知其化到己身者也。言若以為先死者化而為物，以等待所不知後化之已乎，則彼死者方將化，安知不化者哉。未死之己方將不化，又安知已化者哉。
吾特與汝，其夢未始覺者邪？
夢而未覺，安能知之。
且彼有駭形而無損心，
彼，指學道之人，形之變雖若可駭然，不足以損其心。
有旦宅而無情死。
人生住世倏如一旦，然不足以死其情。
孟孫氏特覺如字，人哭亦哭，是自其所以乃。
乃，爾汝之稱。乃字正與吾字相對，父母是吾親傍人，則可呼之為爾汝。今孟孫氏但覺傍人哭亦哭，是哭不由中心而由其所以相爾汝者，言視其親如傍人之親也。
且也相與吾之耳矣，庸詎知吾之所謂吾之乎？
本只下單且字，添一也字，令句語軟活可讀。且夫，且也，其義則一。因上乃字遂生下吾字，設為孔子云：且吾與顏回不敢如孟孫氏之視，其親猶傍人相與吾之矣。又安知吾所謂吾之者，果然乎。下文申明其義。
且汝夢為鳥而厲摩也乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？
只尋常夢為魚鳥未足異，夢為烏而直戾天，夢為魚而直潛淵，分明吾身是魚鳥矣。今卻在此言語，知得見今是覺邪？莫反是夢邪？如此看來，吾所謂吾之者正不可知也。前言吾特與汝其夢未始覺，此言覺亦恐是夢，又深一步。
造適不