伏戲音羲得之，以襲氣母；維斗得之，終古不惑；日月得之，終古不息，堪坏得之，以襲崑崙；
襲取元氣之母，北斗為天綱維。司馬云：堪坏，神名，人面獸形。
馮夷得之，以遊大川；
司馬云：《清泠傳》曰：馮夷，華陰潼鄉隄首人，服八石，得水仙，是為河伯。一云：以八月庚子浴於河而溺死。
肩吾得之，以處太山；
司馬云：山神，不死至孔子時。
黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；
黃帝得道升天。玄宮，北方之宮。《月令》曰：其帝顓頊，其神玄冥。
禺強得之，立乎北極；
司馬云：《山海經》曰：北海之渚有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名禺強。
西王母得之，坐乎少廣，
《山海經》曰：西王母，狀如人，狗尾蓬頭，戴勝善嘯，居洵水之涯。《漢武帝內傳》云：西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。少廣，司馬云：穴名。崔云：山名。或云：西方空界之名。
莫知其始，莫知其終；
此兩句屬西王母。
彭祖得之，上及有虞，丁及五伯；
李云：五伯：夏昆吾，殷大彭、豕韋，周齊桓、晋文。
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘柬維、騎箕尾而比去聲於列星。
司馬云：傅說，一星在尾上，言其乘東維騎箕尾之間也。箕斗為天漢津之東維。崔本此下更有二十二字者於文義不當，有此篇首至此明大道之要，盡矣。猶恐人泥於執著，下文又極論死生俱無，以廣其見，猶命宗、性宗之說。
南伯子葵問乎女偶曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：可得學邪？曰：惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝
徹；
一朝而透徹，不俟七日與九日。
朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。
槁形死心所以殺生也而不死，縱情肆欲所以生生也而不生。
其為物也，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。
將，送也。物雖觸之而自寧定。
攖寧者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，
成者，成定也。副墨、洛誦者，假文墨之名。
洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，
瞻明、聶許者，假耳目之名。
聶許聞之需役，需役聞之於音嗚謳，
需役、於樞者，假役夫歌謠之名。
於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
參寥者，參合寥曠迷茫之始，則玄之又玄矣。
子祀、子輿、子梨、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為尻？孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰此子輿自言：偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也。
拘拘，攣曲之甚。將者，恐自此更甚。
曲僂發背，
曲僂則背發露在上。
上有五管，頤隱於齊，肩高於頂三句解見人間世，句贅指天，
句贅，項椎也。句，猶言節也。椎骨二十四節，贅其形如贅瘤也。此五句皆述子輿之形。
陰陽之氣有沴音戾，
此一句纔說他疾。
其心間音閑而無事，跰而鑑于井，曰：嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。
無事不以疾為苦，跰扶曳而行之，貌而鑑于井，自然其形既僂矣。又復病，又將自此拘孿轉甚也。
子祀曰：女惡之乎？
子祀戲言，汝惡之乎？
曰：亡音無予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈去聲，予因以求鴞炙；浸假而化予之屍以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，一反樂不能入也，此古之所謂縣解也。
浸，漸也。假，設使也。時，猶司也。縣作懸解，音蟹。懸係解散，猶解倒懸之義。
而不能自解者，物有結之。
懸物於上，忽然自解謂之懸解。不能自解者，有人用力結之則無自解之理。言人心係累既深則不能自解。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。
俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。犁往問之，曰：叱！ 避！無怛化。
道家以死為化，叱其避去勿驚動其化。
倚其戶與之語曰；偉哉造化。又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？
言不知將化為何物？或化為至小未可知。
子來曰：父母於子，東西南北，