左旋
立則倚樹而吟，坐則據槁梧而暝，皆外神勞精之所為，是負天之所予而從事乎，堅白之辯者也。
南華真經循本卷之六竟
南華真經循本卷之七
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校 內篇大宗師
此篇言道之秘要，故名大宗師。 知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，知之盛也。 知天之所為者，體天道之自然也。知人之所為者，盡人事之當然也。天而生者，順其天而生也。知之所知者，如脩善去惡、趨吉、避凶之類。知之所不知者，即吾身之至真，人皆有之，而不自知能養之而不害，則亦得終其天年不至中道夭折，此亦知之盛者。
雖然，有患。夫知有所待而後當去聲，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 雖然，所謂知人之所為者，尚有可慮處，人雖知之又必有待於天，而後得其定。當，定也。但其待於天者，正自無定。如顏天跖壽，善未必福而惡未必禍。則安知吾所謂天者不屬乎人，所謂人者不屬乎天。 且有真人而後有真知。
真人方真知天人之辨。
何謂真人？古之真人，不逆寡， 得雖少而不逆於意。
不雄成
功雖成而不雄其氣。
不謨士。
士，與事通。事皆付之自然，不豫為之謀。若然者，過而不悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假音格，至也於道也。若此，古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。息之深者，如藏於足；息之淺者，如出於喉，其實氣海為息之根蔕。屈服者，其隘音益喉也言若哇於佳切又音蛙。屈服，餡媚於人者。其喉間之言，如淫哇之樂。其耆音嗜欲深者，其天機淺。
天機者，天然之氣機，即息也。嗜欲之深則息淺矣。如屈服者，嗜欲深也，啞言若哇者，天機淺也。 古之真人，不知悅生，不知惡死。其出不訢，其入不距拒同。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志， 在心為志，未馳騖也。
其容寂，其顙頯。
達跪二音，額廣平不蹙也。
凄然似秋，煖音暄然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也， 元氣混然，何分四時。
利害不通，非君子也；
通而一之，何分利害。
行名失已，非士也；亡身不真，非役人也不能役使人。若狐不偕古賢人、務光、 黃帝時人，耳長七寸。
伯夷、叔齊、箕子、胥餘、
尸子云：箕子名胥餘，或云比干。 紀他徒何切、申徒狄，
殷時人，《荀子》載：其負石沉河。 是役人之役，適人之適，而不自適其適也。古之真人，其狀義而不朋， 與物同宜而不朋黨。
若不足而不承；
謙退不足而不輕於順承。
與乎其鱖而不堅也，
與，容與也。肌，器之有稜者。容與自得如器，雖有稜隅而不堅頑也。 張乎其虛而不華也；
張，大也。氣象張大，雖虛而非徒事華藻。邴邴乎其似喜乎！崔音摧乎其不得已乎！邴邴，猶揚揚。崔自抑意。雖可喜而有不得已。滀救六切乎進我色也，與乎止我德也，滀，充積也。雖充於色而止於德也。厲乎其似世乎，警乎其未可制也，厲，醜惡也。雖不事脩飾，同乎流俗，而警乎高放不可得而制馭。連乎其好閑也，悗亡本切乎忘其言也。連，連綿也。悗，廢忘也。雖連綿閉塞無可窺尋，而悗焉廢忘未嘗誇說。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。禮者，立身之本。本所以為體，刑者輔治之。法本所以為翼；然刑雖具而寬仁不殺，故可以為體；禮雖嚴而舉世可行，故可以為翼。德主自然，本如四時之運行，無心知以周物。本如人之循行，有逵然知以不得已而應事，則亦出於自然，故可以為時德之修，非出於勉強，如偶有登山之迹，不知者真以為勤於行，故亦可以為循。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，
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