左旋
《楚辭》懷椒糈而要之。注，精，精米也。播者陳之，以享神也。言能策占並祀神也。 足以食音似十人。
所得不止於餬其口。
上徵武士，則支離欀臂其間；
恃其無用，故不自藏匿。
上有大役，則支離以有常疾不受功；不任功役，上與病者粟，則受三鍾六斛四斗為鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳子鳳子，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉成其功；天下無道，聖人生焉全其生。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎己乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趍。
行者宜任其所至，若指畫所往之地而疾趍焉，則困殆矣。 迷陽迷陽，無傷五肩行，
迷陽，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷陽明之路，故曰迷陽。托興言之。 吾行卻曲卻音隙，無傷吾足！
以上因論語而附益之，其下是莊子之言。 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 上述櫟社樹商丘木，故於此就木上結之。 南華真經循本卷之五竟
南華真經循本卷六
廬綾竹峰羅勉道述門人彭祥點校 內篇德充符
符，驗也。言德充於內，而驗於外。雖形質之不全，不足為累，列子有說符篇。 魯脊兀者王驗音臺，刖足曰兀，從之遊者，與仲尼相若州常季問於仲尼曰；王駘，兀者也秀從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議頃虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？仲尼曰；夫子，聖、人也，丘直後而未往耳。
仲尼曰：我亦將往從之遊，但偶後於衆人尚未往耳。 丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國， 何借魯國之衆，以為重。
丘將引天下而與從之。常季曰：彼兀者也，而玉去聲，猶長也先生，其與庸常人亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺落也；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。命物之化者、物之變化惟吾所命。常季曰：何謂也？仲尼曰；自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪一視喪其足猶遺土也。常季曰：彼為已句。
以其知得其心句。以其心得其常心句。物何為最之哉？
常季雖聞伸尼之言，猶未悟王駘之所以然。彼，指王駘也。言彼之修已，以其知言之，非有至神之知，不過得其心思所及之知而已；以其心言之，非有大聖之心，不過得其常人所有之心而已。人何為尊之？仲尼曰：人莫鑑於流水而鑑於止水。唯止能止衆止。仲尼答之云：水，一也，有流處亦有止處。人莫去鑑他流處，只鑑他止處。以喻常季不必以奇異看王駘，只就他得常心看便是，他高處唯止能止。衆止者，止水之所衆流歸之，莫不從而皆止矣。王駘以常心而能化人，亦猶是也。
受命於地，唯松相獨也，在冬夏青青。受命於天，唯舜獨也正。幸能正生，以正衆生。又以松栢引喻聖人，以明惟止能止衆止之義。凡草木皆受命於地，而松栢獨冬夏青青，凡人皆受命於天，而舜獨得其正。紛紛衆邪之中，使非有舜之正，則幾乎舉世皆惡矣。幸而舜能正吾之生，以正天下之衆生，則可以見唯止能止衆止。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！
保始之徵者，守其初志必有徵驗，使人可信也。不懼之實者，剛勇不懼，自有其實非為人知也。九軍者，古軍陣，因井田之制，每軍分為九軍，更遞以戰也。求名者，求為名聲，即保始之徵者也。自要者，自守要約，即不懼之實者也。官天地者，天地為吾官，守之司也。府萬物者，萬物為吾府藏之物也。直，但也。寓者，寄寓而不執著。象者，彷象而非真實，一知之所知而心未嘗死者，一其知之所知而心未嘗陷於物以死也。應前以其知得其心，以其心得其常心。
二句言求名自要之人尚能勇冠千萬人之上。何況王駘外形骸一心知，又非求名自要者所可比礙，豈不能感動魯國之衆乎？
彼且擇日而登假音格，人則從是也。彼且何肯以物為事乎？ 假，至也。登假，猶言升仙，升至于天也。《大宗師》：登假於道。亦音格。
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