左旋
崔本比於列星之下，有其生，無父母死，登假三年而形遯，亦升至于天之義。言彼且有一日升仙去，則遺棄人世矣。故人之所以從之者，為此也。由此觀之，彼且何肯以物為事乎，物字應前物何為最之哉。道家多有擇日升仙事。
申徒嘉申徒氏，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人雜篇作瞀人。子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止羞與刖者同行。其明日，又與合堂同席而坐。仍同坐。子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？
問之，欲使必不並已。
且子見執政而不違，子齊執政乎執政子產自謂？申徒嘉曰：先生伯昏無人之門，固有執政焉如此哉？ 居先生之門者，當忘貴賤。
子而悅子之執政而後人者也以人為後？聞之曰：鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。 與賢人處以免過，猶鑑藉人以磨去塵垢。 今子之所取大者，先生也，
取於人以大其德。
而猶出言若是，不亦過乎！
未能無過也。
子產曰：子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？為善者莫若堯，猶與堯爭善，是欲勝於堯，為第一人也。子既不謹而遭刖矣，乃猶欲與堯爭善，計子之德恐不足自反，以補其遭刖之過，安能勝堯哉？申徒嘉曰；自狀其過以不當亡者衆，不狀其過以不當存者寡。自狀，自陳也。因上文過字言，若自陳說己之過，則己無大過，故止於受刖，其形之不當亡者尚衆；若不陳說己之過，則人以為罪大惡極，當不止於刖，其形之不當存者尚寡。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。
遊於羿之彀中。中央者，中去聲地也；然而不中者，命也。羿善射物，遊於羿之殼中，中央者必中之地也。然而或不中得免於死者，命也。言己不免於刑，亦命也。人以其至足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒。而適先生之所，則廢然而反。廢向者之怒，而後常。
不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！ 形骸內。德也。形骸外，刖也。重言不亦過乎應前。 子產蹴然改容更貌曰：子無乃稱。 既悟則愧其言曰：子無如此說矣。 魯有兀者叔山無趾，
叔山字，因名無趾。
踵見仲尼。仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！無趾曰：吾惟不知務不知務全而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，右為尊，雖刖左足，猶有右足存。吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也未能容其刖。孔子曰：丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。無趾出。孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？
彼何賓賓尊敬貌以學子為？彼且鄿以諔尺六切詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：胡不直種彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解。
魯哀公問於仲尼曰：衛有惡人焉，曰哀駘它音施。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，十數而未止也。未嘗有聞其倡者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿 聚於上者，所以散於下，
以望滿也月盈為望人之腹。又以惡駭天下，和而不倡，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。 此三句將上文轉摺說。雌、雄，即丈夫、婦人。 是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數上聲，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉傳國政。悶然而後應，氾音泛而若辭。寡人醜乎， 寡人為醜乎，因其醜而自反。
卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人卹焉憂憫貌若有亡也，若元與樂是國也。是何人者也？仲尼日：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食食乳也於其死母者。少焉胸音舜 眴，驚覺而動目也。
若，皆棄之而走。不見己焉耳，不得類焉耳。所愛其母者，非愛其形也，愛使 其形者也。
不見己焉爾者，豚子安知其為母，但知己所食而已，今忽不見己所食也。不得類焉耳者，類似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者，神也。豚子本不理會得母死，忽棄之而走者，神不相接也。以喻哀馳它前日相處非以形交乃以神交，
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