，以為重。
丘將引天下而與從之。常季曰：彼兀者也，而玉去聲，猶長也先生，其與庸常人亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺落也；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
命物之化者、物之變化惟吾所命。
常季曰：何謂也？仲尼曰；自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪一視喪其足猶遺土也。常季曰：彼為已句。以其知得其心句。以其心得其常心句。物何為最之哉？
常季雖聞伸尼之言，猶未悟王駘之所以然。彼，指王駘也。言彼之修已，以其知言之，非有至神之知，不過得其心思所及之知而已；以其心言之，非有大聖之心，不過得其常人所有之心而已。人何為尊之？
仲尼曰：人莫鑑於流水而鑑於止水。唯止能止衆止。
仲尼答之云：水，一也，有流處亦有止處。人莫去鑑他流處，只鑑他止處。以喻常季不必以奇異看王駘，只就他得常心看便是，他高處唯止能止。衆止者，止水之所衆流歸之，莫不從而皆止矣。王駘以常心而能化人，亦猶是也。
受命於地，唯松相獨也，在冬夏青青。受命於天，唯舜獨也正。幸能正生，以正衆生。
又以松栢引喻聖人，以明惟止能止衆止之義。凡草木皆受命於地，而松栢獨冬夏青青，凡人皆受命於天，而舜獨得其正。紛紛衆邪之中，使非有舜之正，則幾乎舉世皆惡矣。幸而舜能正吾之生，以正天下之衆生，則可以見唯止能止衆止。
夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！
保始之徵者，守其初志必有徵驗，使人可信也。不懼之實者，剛勇不懼，自有其實非為人知也。九軍者，古軍陣，因井田之制，每軍分為九軍，更遞以戰也。求名者，求為名聲，即保始之徵者也。自要者，自守要約，即不懼之實者也。官天地者，天地為吾官，守之司也。府萬物者，萬物為吾府藏之物也。直，但也。寓者，寄寓而不執著。象者，彷象而非真實，一知之所知而心未嘗死者，一其知之所知而心未嘗陷於物以死也。應前以其知得其心，以其心得其常心。二句言求名自要之人尚能勇冠千萬人之上。何況王駘外形骸一心知，又非求名自要者所可比礙，豈不能感動魯國之衆乎？
彼且擇日而登假音格，人則從是也。彼且何肯以物為事乎？
假，至也。登假，猶言升仙，升至于天也。《大宗師》：登假於道。亦音格。崔本比於列星之下，有其生，無父母死，登假三年而形遯，亦升至于天之義。言彼且有一日升仙去，則遺棄人世矣。故人之所以從之者，為此也。由此觀之，彼且何肯以物為事乎，物字應前物何為最之哉。道家多有擇日升仙事。
申徒嘉申徒氏，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人雜篇作瞀人。子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止羞與刖者同行。其明日，又與合堂同席而坐。仍同坐。子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？
問之，欲使必不並已。
且子見執政而不違，子齊執政乎執政子產自謂？申徒嘉曰：先生伯昏無人之門，固有執政焉如此哉？
居先生之門者，當忘貴賤。
子而悅子之執政而後人者也以人為後？聞之曰：鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
與賢人處以免過，猶鑑藉人以磨去塵垢。
今子之所取大者，先生也，
取於人以大其德。
而猶出言若是，不亦過乎！
未能無過也。
子產曰：子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？
為善者莫若堯，猶與堯爭善，是欲勝於堯，為第一人也。子既不謹而遭刖矣，乃猶欲與堯爭善，計子之德恐不足自反，以補其遭刖之過，安能勝堯哉？
申徒嘉曰；自狀其過以不當亡者衆，不狀其過以不當存者寡。
自狀，自陳也。因上文過字言，若自陳說己之過，則己無大過，故止於受刖，其形之不當亡者尚衆；若不陳說己之過，則人以為罪大惡極，當不止於刖，其形之不當存者尚寡。
知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中去聲地也；然而不中者，命也。
羿善射物，遊於羿之殼中，中央者必中之地也。然而或不中得免於死者，命也。言己不免於刑，亦命也。
人以其至足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒。而適先生之所，則廢然而反。
廢向者之怒，而後常。
不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！
形骸內。德也。形骸外，刖也。重言不亦過乎應前。
子產蹴然改容更貌曰：子無乃稱。
既悟則愧其言曰：子無如此說矣。