左旋
時其飢飽，達其怒心心虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。 性之順逆也。
夫愛馬者，以筐盛平聲矢，以蜄盛溺。 蜄，蚌也。以蚌飾器也。
適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！僕緣，僕僕然著馬體也。虎馬之性以喻衛太子。匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜戶結切之百圍，圍，量之也。圍有小大不同，有以一尺圍者，有以八尺為仞圍者。此百圍以尺論，下文三圍四圍以仞論也。其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧伯匠石字，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。
先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠草干切。
液出樠木上。
以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見音現夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？ 中山王，《文木賦》謂：有文理。 夫樝梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剁則辱。大枝折，小枝泄。 小枝摘去實，而木液泄。
此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死二字句乃今得之，為予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？予求無所可用之日久矣，幾為不識者所伐死。乃今得匠石謂予不材，遂得以無用為予之大用。且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！匠石謂為不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地間之物耳。柰何其相物，若分別汝為人、木為物，則人與物既各別，安能相知？
汝亦幾死之散人耳，又惡知幾死之散木？匠石覺而診占也其夢。弟子曰：趣平聲，取無用，則為社何邪？彼既趍取於無用，則其為社何邪？為社是又不能無用也。曰：密若無言！
匠石使弟子閉密無言，似謂社樹有靈，恐知之。 彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。 直，但也，彼亦但寄此身於曲轅耳，以為不相知者強以為社也。名為社，乃詬罵厲病之。 不為社者，且幾有翦乎！
翦，伐也。若不為社亦無人伐之。 且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！ 凡且也者，又進一步說彼其所保全此生者與衆人異，而我欲以義理譽之不亦與之相遠乎。言前此謂其不材，固不是今若稱譽之，亦不足為彼輕重。 南伯子綦
即南郭子秦，居南而字伯。
遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所籟。聚駟車千乘而隱藏其下，將可芘其所藉賴。子綦曰；此何木也哉？此必有異材夫？仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解如車軸折裂而不可以為棺槨；咶詩上其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，以至於此其大也。嗟夫子綦自歎，神人以此不材以用也。宋有荊氏地里名，宜楸柏桑。其拱把兩手曰拱，一手曰把。
而上者，求狙猴之杙以職切者斬之； 所以棲狙猴者。
三圍四圍，求高名之麗者斬之； 高名者，屋之高大而有名也。麗與欐同，屋棟也。柳文《小石城山記》：其上為睥睨梁欐之形。 七圍八圍，貴人富商之家求禪去聲傍者斬之。 司馬云：棺之全一邊者。
故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。 此又出一段有用之為患，
故解之。
漢《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。 以牛之白顙者，與豚之亢鼻者額折故鼻 高，與人有痔病者，不可以適河。 不可祭河神也。
此皆巫祝以知之矣以與已通用，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。支離疏者， 支離，形不全貌。疏，名。
頤隱於齊，
齊，與躋同。傴者不見其頤，隱於臍間。 肩高於頂，
頭低而肩高於頂。
會撮指天撮徐沽切，
臺竺緇撮之，撮會合其髮，而撮為髻。古者髻近項，脊曲而頭低，故髻指天也。 五管在上，
管，腧也。五藏之腧皆在上。
兩體為脅，
脊在髀裹，故以兩髀為脅。
挫鍼治繲，
衣也，能挫縫衣之針。
足以餬口；鼓莢播精，
鼓，動其策以占，即今人抽籤者也。精，精米所以享神。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道*导航地图-第16页|进入论坛留言
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