左旋
蓋將甚敬而不急。匹未猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也 曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。 言必以懽好而成。
事若不成，則必有人道之患；人之刑責事若成，則必有陰陽之患。 憂思以政陰陽不調而成疾。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！ 粗，糲食也。不臧，不精善也。欲清者，苦熱而欲清涼也。言吾所食但執粗糲而不精善，廚爨蕭然，爨者不必苦熱而思清涼。今乃朝受使齊之命而夕飲冰，此憂思之過遂成內熱，非飲食之過也。 吾未至乎事之情，
實也未曾做到事之實處。
而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任平聲之，子其有以語我來。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；天所命之理仁愛出於自然，未嘗與此心相離也。臣之事君，義也，無適而非君也，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及樂不易施乎前易更遞也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。
為人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣。丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，
近者相靡服以信，不待有言。
遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。 兩處之言，皆喜皆怒。
兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。如兩國皆喜，則其言必有過相稱美處；兩國皆怒，則其言必有過相詆訾處。傳者所以為難。凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：古書傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。且以巧鬬力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以巧而鬬力，如漢書卞射武戲如起於戲巧，無他姦計，是為屬陽。卒恐不勝，遂相侵牟，屬陰矣。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒信也，常卒乎鄙野也；
其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也。行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。言虛如波之隨風，故易以動。行實常患喪失，故易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。若遇所與言之人施其忿怒，不問情由，則只得巧言偏辭，如獸之將死不暇擇其聲音美惡，惟覺氣息茀然不平而已，於是有陰陽之患，而並生心病。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。剋核，剋定而核實，必欲與之求詳也。苟惟不知其然也，孰知其所終。
故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事。此兩句是總括兩法言，傳其溢言則過，其則度乃是添益改其命令，勸其成好則事危殆。美成在久，惡成不及改，
美之成甚難，歷久而後成。惡之成甚速，不及於欲改。 可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也。莫若為致命，此其難者。 何必作為巧偽以報白齊君，但致楚君之命而已。又恐葉公以為迂闊，終之曰：此其難者。應上文天下之難者也。 顏闔魯之隱者將傳衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。 殺物之心如出於天性。
與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。刑就則不睽隔，又不可入其所好而與之詭隨；心和則不乖戾，又不可表於外而自矜伐。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；
達之，入於無疵。此豈徒然哉？必達之入於無疵過之地。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。螳蜋以臂能當物為才美。
戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。 伐，誇也。而汝也幾危也。積其誇汝之才美，以犯之其身，危矣。 汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。 生物則必殺，全物則必次，因而生怒。
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