凡交近則必相靡以信，
近者相靡服以信，不待有言。
遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
兩處之言，皆喜皆怒。
兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
如兩國皆喜，則其言必有過相稱美處；兩國皆怒，則其言必有過相詆訾處。傳者所以為難。
凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：古書傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。且以巧鬬力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；
以巧而鬬力，如漢書卞射武戲如起於戲巧，無他姦計，是為屬陽。卒恐不勝，遂相侵牟，屬陰矣。
以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒信也，常卒乎鄙野也；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也。行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。
言虛如波之隨風，故易以動。行實常患喪失，故易以危。
故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。
若遇所與言之人施其忿怒，不問情由，則只得巧言偏辭，如獸之將死不暇擇其聲音美惡，惟覺氣息茀然不平而已，於是有陰陽之患，而並生心病。
剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
剋核，剋定而核實，必欲與之求詳也。
苟惟不知其然也，孰知其所終。故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事。
此兩句是總括兩法言，傳其溢言則過，其則度乃是添益改其命令，勸其成好則事危殆。
美成在久，惡成不及改，
美之成甚難，歷久而後成。惡之成甚速，不及於欲改。
可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也。莫若為致命，此其難者。
何必作為巧偽以報白齊君，但致楚君之命而已。又恐葉公以為迂闊，終之曰：此其難者。應上文天下之難者也。
顏闔魯之隱者將傳衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。
殺物之心如出於天性。
與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。
刑就則不睽隔，又不可入其所好而與之詭隨；心和則不乖戾，又不可表 於外而自矜伐。
形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。
此豈徒然哉？必達之入於無疵過之地。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
螳蜋以臂能當物為才美。
戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。
伐，誇也。而汝也幾危也。積其誇汝之才美，以犯之其身，危矣。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。
生物則必殺，全物則必次，因而生怒。
時其飢飽，達其怒心心虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
性之順逆也。
夫愛馬者，以筐盛平聲矢，以蜄盛溺。
蜄，蚌也。以蚌飾器也。
適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！
僕緣，僕僕然著馬體也。虎馬之性以喻衛太子。
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜戶結切之百圍，
圍，量之也。圍有小大不同，有以一尺圍者，有以八尺為仞圍者。此百圍以尺論，下文三圍四圍以仞論也。
其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧伯匠石字，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠草干切。
液出樠木上。
以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見音現夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？
中山王，《文木賦》謂：有文理。
夫樝梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剁則辱。大枝折，小枝泄。
小枝摘去實，而木液泄。
此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死二字句乃今得之，為予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？
予求無所可用之日久矣，幾為不識者所伐死。乃今得匠石謂予不材，遂得以無用為予之大用。
且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！
匠石謂為不材之木是相物也，木