左旋
謂未免世俗之情。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。會，猶感也。遁天，遁逃天理。倍情，違背真情。忘其所受，忘其受命於天者，自有一定之數也。刑，罪也。言向時入弔，見老少哭之過哀，彼其所以感會於心，必有不求其哀而自哀者。日哭、日言者，哭而且言也。此是遁逃天理違背真情，忘其受命之初者也。上古虛無恬淡之世，若有如此，便是逆天底罪人，責弟子典喪之過。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，一及樂不能入也，古者謂是帝之縣解音玄解。 生者，適然而來，如時之忽至。死者，適然而去，如時之順去。安其時則生不足樂，處其順則死不足哀。帝即天也。帝之縣解者，天以陰陽五行化生萬物，人稟受以生便有喜、怒、哀、樂、吉、凶、悔、吝為其所縣係，若安時處順，哀樂不能入，則天之所縣係者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止於三號而出也。
指窮於薪，火傳也，不知其盡也。 又說箇譬喻，以明死生之理。如以指計薪，薪多而指有窮盡。及火相傳燒，而不知其即時罄盡。人未有不死者，哭之何為過哀。前二節言養生，後一節言死生如一。視死生如一，乃所以養生也。學道者當以此為養生之主。 南華真經循本卷之四竟
南華真經循本卷之五
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校 內篇人間世
寧能高飛遠走，不在人世間。故此篇言所以處人間世之道。顏回見音現仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之術。曰：奚為焉？曰：回聞術君出公輒，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣。量，猶準也。澤，如雲夢之類。蕉，草也。言死者甚衆，以其國準之，澤國人之死如澤中草焉。即陳逢滑曰：吾日敝於兵，暴骨如莽，民其無如者，動觸刑戮，無所逃也。回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾。
醫門正欲人之多疾，以行其術。猶亂國可以行其道。願以所聞思其則，
願以所聞於夫子者，思其治衛之法。 庶幾其國有瘳乎！仲尼曰：譆，若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至及也於暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼確實也，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
厚信在於氣質，故言未達人氣。不爭在於心意，故言未達人心。 而強以仁義繩墨之言術讀作述暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑音災。人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫句。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若汝也唯無詔，王公必將乘人而鬬其捷，而目將熒之， 目為其所眩。
而色將平之，
色與之和平。
口將營之，
營救自解。
容將形之，
為擊跽之形。
心且成之。
且遂成其非。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。 不能正救更添其過。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。彼順其始之，惡無有窮極。汝若諫之，則必以汝言為不信。厚怒汝而不免於刑戮矣。且昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以音祭之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛音墟厲，居宅無人曰虛。死而無後曰厲。身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝平聲也，而況若乎！
叢、枝、胥敖、欲與堯爭名實，有扈欲與禹爭名實，堯、禹猶且不能堪而伐之，何況於汝乎！雖然，若必有以也。嘗以語我來。顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎？曰：惡。惡可。夫以陽為充孔揚，釆色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之日漸之德不成，而況大德乎。將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎。端正而謙虛，所以盡乎已。黽勉而專一，所以入乎人。夫以陽為充孔揚，言衛君以充陽之性自為充足，甚揚揚得志也。采色不定，常人之所不違者，喜怒無定，人莫敢逆之也。
案與，按同。感，觸也。容與，猶縱肆也。
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