人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
外為委曲，所以周旋人事，故曰；與人為徒。
成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。
舉古人之成說以告之，其言不過誦說教詔而實所以為箴規。蓋以此乃古人所有之官，非吾所有也。如此則雖直，不至為害，此之謂與古為徒。
若是則可乎？仲尼曰：惡，惡可！大多政法而不謀。
不能間謀入之。
雖固，亦無罪。雖然，止是耳已，夫胡可以及化猶師心者也。
猶是自師用其心者。
顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皡天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。
符，猶言性也。揚雄答賓戲：慎脩所志，守示天符，言性與天符，故謂之符。如符券然，聽聲則止於耳，心思則止於符，唯氣則無所思，惟虛而待物。
唯道集虛。虛者，心齋也。顏回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，
未知道，則百骸無所聽命。實自是一，顏回既得道則唯虛而已，何有此身哉！
可謂虛乎？夫子曰：盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
以禽為喻，衛以其國為樊龍，顏回欲往衛，如入樊籠焉。但當入遊其國而無感，動其赫奕之名，謂之入遊。則雖入而有遨遊，自得之意，不拘於所遇。若得入則諫，若不得則止，不必定要得入也。卻言得入後居止之道，衛本非可居，無一門而無毒，但得一宅以居而寄此身於不得已，可也。寓，寄也，不鈴執著之意。如此則得與衛侯相近矣。幾，近也。此是教顏回且入身去住，待居久而自化也。下文卻教以化之之道。
絕迹易，無行地難。
人要絕滅蹤跡易，而無行地難。欲不見蹤跡何如無行。
為人使易以偽，為天使難以偽。
雖是人事便有天理，人可欺而天不可欺。此四句言顏回當泯形迹黜浮偽。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；喻下句聞以有知知上去聲者矣，未聞以無知知者也。
無知之知乃大知，未聞有如此人。此四句言顏回當外智巧。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
卻告顏回以虛心之說，瞻彼門闋之內有室，猶人身之有心也。虛室無蔽得則自然生白，而百祥萃止。虛心無蔽得則自然光明，而萬善凝止。止止者，止而又止也。陰陽者，流飛九星而以中宮碍白為吉祥，亦取其虛空無碍也。
夫且不止，是之謂坐馳。
比心放縱不知所止，則身雖靜而心不靜，故謂之坐馳。
夫徇耳目，內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
耳目本外而徇之於內，心知本內而黜之於外，惟虛而已。如此則鬼神將來與我並處，而況人乎！舍字，應前宅字。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蘧古之帝之所行終，而況散上聲焉者乎！
前虛心之道，乃萬物之所由，以感化也。乃禹舜之所以為樞紐也。伏羲几還所行以終身也。而況衛君不過散雜之人耳，何難化之。卒散馬，不與正數。
葉音攝公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹未猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也
曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。
言必以懽好而成。
事若不成，則必有人道之患；人之刑責事若成，則必有陰陽之患。
憂思以政陰陽不調而成疾。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！
粗，糲食也。不臧，不精善也。欲清者，苦熱而欲清涼也。言吾所食但執粗糲而不精善，廚爨蕭然，爨者不必苦熱而思清涼。今乃朝受使齊之命而夕飲冰，此憂思之過遂成內熱，非飲食之過也。
吾未至乎事之情，
實也未曾做到事之實處。
而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任平聲之，子其有以語我來。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；
天所命之理仁愛出於自然，未嘗與此心相離也。
臣之事君，義也，無適而非君也，
普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。
無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及樂不易施乎前易更遞也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣。丘請復以所聞：