左旋
推其弊不若無言為尚。自堯問於舜至篇末為第三段，不過引證以終前段之義，布置亦如前篇，於中小分四節：第一節言德之進乎日，所以申前以明之意；第二節言至人超乎生死之外，何有是非；第三節言道亦不必脩，何有是非；第四第五說兩箇譬喻，只就人身上有不能知，安能知是非，故惟有聽物之不齊而齊耳。
南華真經循本卷之三竟
南華真經循本卷之四
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校 內篇養生主
此篇言養生之主。先言養生砉當順其生；後言雖云養生，實視死生為一。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已，已而為知砉，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。近，附近之近。緣，順也。督，中也，衣背縫之中曰裻，亦取此義。為善者必有名稱，為惡者必有刑罰，善養生砉釋知而善惡兩忘。謂其為善則無近名之美，謂其為惡則無近刑之禍，蓋無善惡之進則自超乎刑名之外。但膠吾之中以為常。
老氏所謂中砉，抱一守中之中，非謂夾善惡中間也。朱子書皇極辯後非之，未必是其本指。
庖丁為文惠君梁惠王解牛引喻養生，手之所觸，肩之所倚。 用力而肩斜。
足之所履，膝之所踦音紀以膝柱之，砉音闃然嚮音響，然，奏刀騞轟入然，砉聲，猶微響則可聞矣。騞，則聲大矣，奏刀砉其用刀有節奏如奏樂然。莫不中音。合於桑林之舞，乃中經貍字之訛首之會。《左傳》註：桑林，殷天子之樂。《禮記》：射義，諸侯以貍首為節。又曰：貍首砉，樂會時也。又曰：諸侯以時會天子為節。舉此二樂章者，為湯禱桑林以身為犧牲，諸侯歌貍首以射首不來朝砉。皆於解牛有取義也。文惠君曰：譆音熙歎聲，善哉。技蓋至此乎？
庖丁釋刀對曰：臣之所好砉道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛砉；三年之後未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。目之官，司視。
依乎天理，
天，自然也。理，條理也。牛之身體其間有天生自然之條理，依而解之。 批音披大郤隙同，導大窾空處，因其固然。技經肯綮苦梃切之未嘗， 肯綮，筋骨交結處。
而況大軱音孤大骨也乎！良庖歲更刀，割也； 但割肉，而不中骨。
族衆也庖月更刀，折也；
折斷其骨，故損刀；
今臣之刀十九年矣，
前言三年，此言十九年，積至一章之數也。 所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。 刃者，刀之鋒鋩。硎，磨刀石也。 彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒視為止，行為遲。動刀甚微，謋音或然已解諧上，如土委地提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
又下一轉，雖是吾之用刀固善矣，每至族庖用刀之時，吾見其為之甚難則又不敢自恃，惕然為之戒懼。昔之不以目視者，視為之凝止；昔之神行者，行為之遲緩，昔之遊刃有餘者，動刀甚微焉。乃至謋然已解，如土之委地，則提刀而立，為之四向顧眄而目空無人，為之躊躇少立而滿愜其志，於是善其刀而藏之。養生之道何以異此。
公文軒
公文氏軒名，宋人。
見右師
宋官有右師、左師。
而驚曰：是何人也？惡乎介也？ 偏則為介，刖而為右師，如孫臏之類。 天與？人與？
莫是天命歟？莫是人所致歟？
曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。自言自答曰：此介者，出於天非人也。人必有兩足，相與今乃獨足，是出於天矣。言遭則亦是命當如此，無非天也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄求也畜音勗乎樊中籠也。神雖王，不善也。雉在澤中飲啄自如，不求就養於樊籠。若在樊籠，神雖養得完全，終是局促，不以為善。言獨足何妨，但居右師之職，既有官守，寧無禍患？此失其養生之道者也。老聃死，秦失讀為佚弔之，三號而出。
弟子曰：非夫子之友邪？曰然。然則弔焉若此，可乎？老聃弟子問秦佚非老聃之友邪？秦佚曰：然。弟子曰：既是老聃之友，豈能無情？今弔焉，三號而出，可乎？曰：然秦佚曰。始也吾以為其人也，而今非也。其指老聃。始，五？以弟子為是老聃之徒，而今見其非也。
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