舍夫種種之民＃２而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣！
郭注：民結繩而用之，足以紀要而已。適故常甘，當故常美。雞狗相聞，不相往來，無求之至也。今贏糧趁賢而棄親去主，至治之逵猶致斯弊，上好知之過也。夫攻之逾密，避之逾巧，禽獸猶不可圖之以知，況於人乎！上之所多，下不能安其少也，性少而逐多，則迷矣！不求所知而求所不知，此乃舍己效人，不止其分。善其所善，爭尚之所由生也。吉凶悔吝生乎動，而知之所動，誠能搖蕩天地，運御韋生，君人者，胡可不亡心其知哉！
呂註：聖人之治，常使民無知無欲。無知也，故結繩而用之。無欲也，故甘食、美服、樂俗、安居，民至老死不相往來。此至德之世也。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。皆知非其所不善，惡與不善也；莫知非其所已善美與善也。復乎無為，則雖美與善亦非性命之情也。民不往來而自為族，是謂種種之民。某所有賢贏糧而趁，則役役之佞也。其教我也似父，其諫我也似子，則哼哼之意。此皆尚賢好知之過。由有知而後有聖人，有聖人而後有大盜；聖人大盜，皆知之所自出。故是篇始終以去知為言。
疑獨註：當上古十二帝之時，天下之民食無所擇而甘，衣無所擇而美，其居其俗不擇地而安樂之。雞狗相聞不相往來，人物繁息，無求於外也。《老子》曰：不尚賢，使民不爭。今贏糧趁賢、不憚其遠者，以名利滑其天性，此上之人好知之過也。自弓弩畢弋至喫詬同異，復明上好知之過，以致魚烏人獸皆亂而失其性矣。所不知者多知，所已知者良知；所不善者非可欲；所已善者可欲也。莊子欲人忘其外好，充其自然之理，而不見可欲之善也。上好知而無道，油月山川之悖爍，四時之施墮矣。下至小蟲小物，皆失其性，則大者可知。種種之民，言各隨其所受性而生，淳朴未散也；今合淳朴而悅役役，舍恬淡而悅哼哼，宜其亂天下也。
詳道註：軍多令則亂，言多給則辮。故知多則事多，事多則息多，此治天下者所以貴夫小知去而大知明也。知求其所不知而莫知求其所已知，則於窮理之知，為贅知。非其所不善，莫知非其所已善，則於盡性之仁為虧。虧於仁，贅於知，則所知非真知，所非非當非矣。《天運》曰：三皇之知，上悖曰月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知僭於蜃蔓之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情，與此喘奧肖翹義同。《傳》曰：多事，生之偉；多言，德之賊。役役，多事者也。哼哼，多言者也。天下惡得而不亂哉！
碧虛註：南華引上古容成、大庭十二氏無為之治，以證今世為治者之弊。結繩則立法之始，事不可終靜，靜久則動也，至於上好知而天下亂矣。烏獸蟲魚不安其生，況於人乎？機詐之毒，上干天和，故草木昆蟲咸被其害。太上云：以知治國，國之賊；不以知治，國之福。信哉斯言！
膚齋云：十二氏只伏羲、神農、軒轅見於經，餘無聞焉。或得於上古所傳，或莊子撰出，如佛言：我於過去某劫也。以天地間觀之，自伏羲以來，載籍可考者三千餘年，伏羲已前必有六，籍所不傳者，未可遽以為無也。某所有賢者，贏糧而趁之，暗說孔、孟在其間。頜滑、堅白、解垢、同異，皆當時辮者之事。以取魚、取烏獸之事與辮者並言，亦是以曾、、史與斗斛權衡並譏之意。求其不知者，務外以求異。求其已知者，曉然易見，自然之理也。所不善在人者，所已善在我者，即《齊物論》所謂是其所是而非其所非，言但知它人之非而不知己之所是者，亦非也。大而曰月山川，微而喘更肖翹，莫不失其性。甚矣好知之亂天下也。歎息一句結了，卻以三代實之。《逍遙遊》：湯之間革也是已，起句也。此曰：三代已下是已，結句也。起結雖異，同一機軸。
此章舉至德之世上下無求、民各自足，以證今時之不然。十二君者，其間或典籍未聞。祝融已下，邇漸可考，竊意伏羲已前民性素樸，則繩猶未結也。故所食皆甘，所服皆美，樂俗安居，何知帝力？鄰國相望而無攻掠之憂，雞犬相聞而有阜豐之樂，民至老死不相往來，則耕鑿自給，無求於外，只此數句寫出太古淳朴之風，益引《道德經□小國寡民章》語云。後世遂至延頸舉踵，贏糧趨賢，棄主去親，不遠千里而求之，尚賢之進著，使民求奇務異以尊耳目所不及，必有名浮于實者應之，是相率而為偽，欲天下不亂可得乎？下文明好知之害物，使生民失性，雖禽獸蟲魚亦不得安其性命之情矣。皆知求其所不知，謂分外求知，如測天地問鬼神之類。所已知，謂己之良知，辨微危、尊德性之類，所不善，己自以為非者，責人求備之類。所以善，己自以為是者，矜能自用之類。信能於此精擇而饉趨之，則知善皆出於真，性情各歸於正，不治天下而天下自治矣。苟或反是，則曰月山川為之悖爍，人民其能自安乎？此皆原於上好知之過。種種之民，謂得祖氣之正，可為種於天下者也。
是篇以朕筐命題，諸解罕及。朕字之義，唯林疑獨云：潛開也。今考 《監韻》：腦，脅也，則朕筐者，從筐之脅旁開而取物，此竊盜之行也。經意謂治失其道，法令滋彰，上以知防民，民亦以知窺其上；