人之治天下，虛其有知者，實其無知者，故能使民同乎無知；弱其有欲者，強其無欲者，故能使民同乎無欲。無知，所以德不離；無欲，所以民素樸。素者，性之質，言純白而不染於物也。樸者，性之全，言混成而不散於器也。《老子》云：見素抱樸，少私寡欲。經曰：素朴而天下莫與之爭，羨由於民性得故也。
碧虛註：民有常性，識衣耕食，一而不黨，游於自然，貿易未興，不相往來，俗儉約而物繁滋，中無機而外無忌，素朴而民性得矣。不善為治者，用力行仁，矜持尚義，離道以善，懷疑弗信矣；屈折為禮，縱逸為樂，險德以行，沖和分裂矣。犧樽、六律，皆治世之法，過則為亂，此云工匠之罪、聖人之過者，見其末敗而推責其古今之常情也。
膚齊云：同德，謂其得於天者同。常性，前篇所謂常然也，純一而無偏黨，肆樂於自然之中。填填，滿足；顛顛，直視，皆形容其拙朴無心之狀。山無蹊隧，路未通也。澤無舟梁，津未通也。萬物常生、連屬其鄉，禽獸雜居，物無害者。草木遂長，未有斧斤之禍也。羈獸而遊、攀巢而閥，人與物相忘也。如是則安有君子小人之分哉？無知無欲，純乎天理。及至聖人，強行仁義，流蕩禮樂，然後心適始分，不純一也。道德，自然也，莊子以仁義為外，故曰道德不廢，安取仁義；性情，固有也，莊子以禮樂為強世，故曰性情不離，安用禮樂？文采亂五色，六律亂五聲，皆是用人力非自然之喻。工匠之罪，聖人之過，所以結上文也。前論治道之弊，欲有以革去之，故此謂善治者不然，上陳至德之世民性真淳而無所企慕，衣食足用而無求羨餘。山無蹊隧，澤無舟梁，即民不往來，舟車無所乘之謂也。拿生連屬，草木遂長，言其生物繁茂。禽獸可羈，烏巢可閥，言無心而與物化也。由是知鳳巢于閣，麟遊于囿，至和感召，理誠有之。如是，則上無欲而下無知，德不離而民素朴，又惡有君子小人之分哉？及至後世，聖人以有為治天下，致力於仁義，勉強為禮樂，於是民始疑而天下始分矣！故南華以殘樸毀玉為工匠之罪，廢道用仁為聖人之過。然而樸玉不毀何以為器？仁義不立何以衛道？曰天下之樸散久矣，無息乎乏器也；聖人之道散久矣，一變而為仁義，再變而為禮樂，三變而仁義禮樂徒存其名。是使後人而復哀後人也。
南華真經義海纂微卷之二十六竟
＃１郭注本『練』作『馳』。
南華真經義海纂微卷之二十七
武林道士褚伯秀學
馬蹄第二
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相跟，馬知已此矣。加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼驚曼詭銜竊轡，故馬之知而能#1至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣歧仁義以慰天下之心，而民乃始緹跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
郭註：御其真知，乘其自然，則萬里之路可至，而拿馬之性不失。夫馬性不同而齊求其用，故有力竭而態作者；含哺鼓腹，民之真能，及至聖人屈折以禮樂，懸趺以七義，而民始好知，其過皆由乎進之可尚也。
呂註：馬之食草飲水，相靡相緹，知已此矣，猶赫胥氏之民，無知無為，含哺鼓腹也。加之衡扼，齊以月題，猶屈折禮樂，懸跋七義，以匡慰天下也。馬知介倪詭街竊轡而至盜者，猶民提跋好知爭歸於利，不可止也。介間端倪，闡曲控扼，驚則馬之很，曼則馬之設，知夫街扼街轡介倪閩扼之所在，而施其驚曼以詭街竊轡，此馬之知所以至盜也。然欲馬知不至於盜，人心不至於好知者，無它，反其真性而已矣。
疑獨註：馬之真性，安於饑食渴飲，喜則相順，怒則相踏而已，不知其它也。及加以衡扼、齊以月題，額上的顱象月，齊謂整飾之。唯其勞役馬之形體，故馬知介倪。介猶賓介之介，兩旁助馬者。倪同耄倪之倪，牧馬者也。言馬因人制，遂知有介倪，而詭詐生矣。闡者，志之窒；扼者，體不伸；驚，如驚擊；雙，如病曼；皆形容其憤怒之狀。詭街，自出其街；竊轡，自脫其轡，言人害馬之真性，故矯詐而至於為盜。此伯樂之罪也。赫胥氏，上古帝王之號，居不知為，行不知適，含哺鼓腹，民如嬰兄，此外非所知也。屈折禮之末，徒能正其形而不能正其性情；懸跋仁義之末，質足慰其心，而不能常安之也。是以民好知而不止，此亦聖人之過也。
祥道註：聖人以仁義慰天下之心而民始疑，以禮樂匡天下之形而民始分。夫馬之食草飲水，猶民之耕而食，織而衣也。喜則相靡，怒則相緹，猶民之一而不黨也。穿牛絡馬，皆人為之過。馬之知而能至盜，豈善治馬哉，故是篇始終言此以排人偽之極。益謂棄道德而徇七義，則君臣父子不能無分疑；棄仁義而任道德，則雖禽獸萬物可與族處，故以赫胥氏終焉。
碧虛註：馬之真知，唯造父泰丙知之，不施鞭茉有日行萬里者；至伯樂而下，加之衡扼，齊以月題，而不免詭街竊轡之弊也。民之常性，唯赫胥氏知之，不立法度而民咸遂其天性；至堯、舜而下，則屈折禮樂，懸跂仁義，因之以賞罰而鬥爭莫止，其弊益甚矣