由是，夸趺以致惑易也。
《庸齋口義》云：駢枝雖為手足之病而不可強去，強去則為憂苦矣。蒿目者，半閉其目，目睫茸茸然，有獨坐憂愁之意。憂世自勞，責饕富貴，此皆自苦，故並言之。又欺仁義非人情乎，言其非出於本然。自三代而下，此說盛行，何其嘈雜耶。夫性德出於自然，非人力所為；若叉待修為而後正，則是自戕賊矣。鉤繩、繩約、膠漆，皆修為之譬。故屈折呴俞，以慰天下，皆失其常然；而曲直方圓，不用人力，則為正理。誘與莠同。莠然而生者孰生之？物之所同者孰與之？不知其所生，不知其所得，故古今若一，無加損也。連連，不已貌。膠漆，自固。緩索，自拘也。離性以為化義，為之不已，則泥執固束，何以遊於道德之間！徒以惑天下也。小惑則四方易位，大惑則易天地之性矣！立仁義之名以撓天下，天下為其所使而奔趨之，知仁義而不知道德，是以外物易其性也。仁義出於情性，非其人者偽之；駢枝出於形體，累於形者惡之。南華為見世之尚仁義者舍己以效人，徇逵而忘本，故歎仁義其非人情乎！謂矯性而為之，不出於安行，是攬天下之息，為己憂者也。恐天下之不理，乃奔馳以救之而猶不勝也。蒿目以憂，焦心以慮，豈非次駢魷枝之謂歟！彼不仁之人，次性命而不顧，饕富貴而不止，及其禍發叉剋，則人貨俱亡而後已耳。益仁有性之之真，必有假之之偽，惡夫假禽食者器以虐天下之民，故重欺仁義其非人情乎！自三代而下為仁義者何其囂囂浮薄耶！夫物之本性正固，出乎自然。有待而正，則非至正；有待而固，則非真固。是則削性、侵德，失其常然，無異乎手足之有駢枝也。夫常然者，其為曲直方圓，不待乎鉤繩規矩也；自生自得，不知古今之殊，成虧之異，道德混成，仁義為無用矣。又何鈴膠固其進以惑天下哉！小惑易方，束西錯位，未甚害事也；大惑易性，則失其常然，叛道背德，為害有不可勝言者！然其病源浸淫已久，自有虞氏招七義以撓天下，舉以仁義易其自然之性，性不真而仁義亦偽矣！天下猶奔命而從之，安於失性而不悟，此真人之所哀也。
嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身徇利，士則以身徇名，大夫則以身徇家，聖人則以身徇天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為徇一也。臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。間＃２臧奚事，則挾笑讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於束陵之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜蹶之非乎！天下盡徇也。彼其所徇仁義也，則俗謂之君子；其所徇貨財也，則俗謂之小人。其徇一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜躡亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
郭註：三代以上實有無為之迹，故為有為者所尚，尚之則失其自然，雖聖人有不得已，或以瘢痍之事易垂拱之性者。夫鶉居而轂食，烏行而無章者，亦何往而不徇。故與世常冥，唯變所適，其迸亦徇世之逵也；所遇者或時有瘢痍禿經之變，其進則傷世之逵也。然揮斥八極而神氣不變，手足瘢痍而居形不擾，則奚徇哉？無徇也，乃不徇其所徇，而迹則與世同徇也。天下所惜者生，今徇之太甚，俱殘其生，則所徇是非，不足復論。夫生奚為殘，性奚為易，皆由尚無為之述也！若知進之由無為而成，則絕尚去甚，反冥我極。堯、桀均於自得，君子小人奚辨哉！.
呂註：神降而為聖，王則聖之外也，自三代以下一，見聖王之述而其所以為神者隱而不見矣！如禹之胼胝，湯、武之征伐，雖出於不得已，而其進則不免於徇天下之弊也。莊子欲絕其進而反於神天之本宗，則其論聖人固宜如此，非小之也。男婿婢為臧，穀則良家子。牧羊以喻守意，守意乃所以養心也。挾笑讀書則無不善而不免與不善匹；博塞以遊則放逸無良而其所出則良也，二者皆害於守意，雖事業不同，忘羊均也。伯夷死名則挾笑而亡羊之譬，盜坏死利則博塞而亡羊之譬，所死不同，殘生傷性均也。此為道者所以貴乎兩忘而化其道。且天下盡徇也，所徇仁義，則不知身之親於名也；所徇貨財，則不知身之多於貨。其徇一也，而有君子有小人焉。其殘生傷性，則盜坏亦伯夷，不知得之病於亡則均也。
疑獨註：伯夷為清之名而身死焉，盜坏為責之利而身死焉。二人皆未知名與身孰親，身與貨孰多，而所逐者惟外之塵垢枇糠耳！夫首陽之名長在，而伯夷之身孰存；束陵之貨常積，而盜坏之魄孰有。故日其於殘生傷性，均也。如是則伯夷奚鈴是，盜跖奚必非，此道之所以一也。伯夷，聖之清，莊子深詆之者，以其迹見於世而與盜坏為對。故言此以矯當時襲伯夷之弊，以刻意尚行者也。其名雖與盜坏為對，而神與孔子同遊，學者不可不知也。夫天下盡徇，苟不徇仁義峽求名，則鈴徇貨財以適欲。天下之大政，不離乎利名之間，所徇仁義則世俗謂之君子，而不知己為天之小人；所徇貨財則世俗謂之小人，而不知與世所謂君子者均矣。徇仁義者，損其分而益其性；徇貨財者，損其性而益其分。皆能安其性命之情，則天之君子非俗之君子，俗之小人經所謂人之小人是也。