所安，笑發於所樂；強為適則不至於笑，為人笑則不能排而去之。孟孫之心未嘗哀樂，特因人哭亦哭，造而獻之之謂也，其不至於哀宜矣，安其推移而無損心，去其變化而無情死，乃入於寥遠而與天為一也。碧虛註：哭泣居喪，事死之禮，無涕不哀，達死之道，此能盡行而進於知者也。以死生為一條，故莫可簡，雖簡略死生而未能簡略哭泣也。夫有所避就者常情。今之有身者，化物既為化，物從其所化。今將化也，安知死入空寥而不再為人哉！今將不化也，安知生居短景而交臂已失哉！形隨化遷，故有駭形。心同空寥，故無損心。形乃神之傳合，今旦居之則修治，明旦遷徙為棄物。唯達者隨變而常生，故無情死也。《說文》：乃象氣出之難，謂忘哀戚而哭泣之不易也。生亦吾，死亦吾，故曰相與吾之。至人無己，何處不吾，夢為魚鳥而厲天沒淵，亦猶是也。人之迷惑死生覺夢久矣，不識居長景者無覺夢；超象外者無生死也。夫造作適樂，不及笑之，自然陳獻，笑容不及，推排之無著。孟孫氏安於推排，不怛去化，乃入於寥寥之天，混冥而不二也。
趙註：孟孫才母死不哀，而以善喪之名盖魯國，夫子謂孟孫盡死生之理，造致知之域，然不得不居喪，不得不哭泣，所謂簡之而不得也。然不戚不哀，則已有所簡矣。不知所以生死先後，言孝於其母，事生事死一也。若化為物，謂彼既化為異物矣，其所不知者不生不化也，又豈待其所不知者與之俱化而後已邪？化者形也，不化者非形，其化不化，惡能相知哉？有駭形而無損心，有旦宅而無情死，所謂有人之形，無人之情也。夫子謂回：吾與汝未覺者也，孟孫氏已覺者也，人哭亦哭，不知其然，乃旦也。言旦為生，夜為死，世人認生以為我，而不知為夜之旦也。吾所謂吾者，亙古今而常存，夢為魚烏不知夢也，今之言夢有以異於夢乎？造適者，無入而不自得，故不及笑。獻笑者，觸機而喜，故不及排。安於造物之推排，而離於生生化化之域，乃造於高遠而與天為徒也。
庸齋云：進於知者，進進而知道也。簡之而不得，謂居喪之禮，哭泣之事，猶欲簡去而不得。雖欲簡不得，而所為已甚簡矣。不知所以生死先後，即反覆終始，不知端倪，順造化而為物，以待其所不知之化，言聽其自然。又安知將化、已化與不化哉？彼知道而我怪之，是我之夢未覺也。形有老少之變，雖可駭異，心閑無事，故無損心。旦，生也；宅，居也；死生，猶夜旦。知生之所居者暫，則死非實死，故曰無情死。特覺、人哭亦哭，言隨眾耳。此是欲簡而不得處。是自其所以乃，言其自得之妙，欲簡而不得，乃隨眾以哭也。且今之相與，既以我而怪之，又安知我之所謂我，果何如邪！此莊子鼓舞其文，觀者當別具一隻眼。夢鳥夢魚，只是前篇化蝶之意。今之言者，其覺其夢，即周夢為蝶，與蝶夢為周與。意有所適，有時而不及笑者，適之甚也。因物而笑，是物默笑於我，出於自然，何待安排。世間萬事，窮達得喪，皆已排定，我但安其所排，隨化而去，乃可入於寥、天、一，寥、天、一，只是造化，做成名字如此。
前章子祀、子輿、子犁、子來相與為友，子輿形病而心無事，子來將死而神不懾，達理而順化者也。次章子桑戶死，二友編曲鼓琴，相和而歌，忘形而樂化者也。至此章居母喪也，欲簡之而不得，故哭無涕而心不哀，不知所以生，不知所以死，又惡知以躃踊哭泣而為禮哉！大意明死生之不足異，使人安而順之，樂而忘之。生者不至摧毀，死者免於驚怛，神道所至，其樂融融，則所柄託鈴不入於暴戾之軀矣。請觀蜩蟬蜻蝶之化，其理可推，將化未化，凝然寂然，罔知彼我之分殊，港侯天地之氣應，則說甲于此，而化形于彼矣。方其化也，或誤為他物所觸，則志怒而變為惡類，心變於內，形移於外，盖有以感召之。夫化雖由於造物，亦有以見物之自造也，其機可不饉哉！心之所適為造適，造適則真樂內全，不在乎笑而後樂。因物而笑為獻笑，默笑則出於勉強，不及推排之自然。物之窮通，係於造化之推排。人之哀樂，係於推排之所遇。能安於推排，順於去化，乃入於寥遠，合乎自然，天人混融，無二道矣。此言孟孫氏明數達變，順化忘情，壹以死生為夜旦，姑寓覺夢於其問，何足以係哀樂邪！或問：孟孫氏情忘死生，心無哀戚，達則達矣，然施之於母喪，薄親悖禮，得不為名教罪人乎？曰：彼方外之士所以報親者，以實不以文，盖有在乎陰功密行，解胎散結而極乎全神超化之妙，豈屑屑為世俗之禮哉？昔孔子之友原壤，母死，登木而歌，則尤甚焉者！孔子過之若不聞，亦卒不加責，此遊方內外之辨，禮教文質之殊，非達觀不足以語此。
南華真經義海纂微卷之十八竟
＃１《闕誤》引張君房本，『待』作『侍』
＃２郭注本『情』為『形』。
＃３朱桂曜《莊子內篇證□補》『乃』作『盈』。
南華真經義海纂微卷之十九
武林道士褚伯秀學
內篇大宗師第六
意而子見許由。許由曰一堯何以資汝？意而子曰：堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。許由曰：而奚來為朝？夫堯既已鯨汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何