左旋
，猶治國也。心君正而五官理，國君正而韋輔賢，非獨利於一時，猶足以興日後之化，如湯得三臣傅於前，而有夫子繼其後。若四時之成歲功，又河內天外人之辯哉！次因齊、魏敗盟而舉兵，遂引觸、蠻為喻以眇當時好戰之君，明所習之隘陋，所爭之不足爭也。孔子舍蟻丘，譏有迹之可嫌。封人論為禾，忌欲惡之為孽。此皆示應世理身之要，至於伯矩歎辜人，以失為在己，正己以正物也。還緩隨年化，恃知所不知，用物之知也。此又論治民化物之方。靈公之為靈，定葬於未然，則凡所為者不得不為，造物有定算，託之於人耳！
若夫丘里之言，合散同異，馬非百體立體得名，大人合并為公，萬物殊而道備，猶大澤之百村大山之木石或同出而異用或異產而同歸，不越乎形氣之分化，而至理盡矣。結以季真、接子虛實皆為執，滯，未免與物循環而已，故必超乎言默之表，心融而意得之。道物之極議存焉，則知可道可名之非真常，而非言非默之可載道也明矣。
南華真經義海纂微卷之八十六竟 南華真經義海纂微卷之八十七
武林道士褚伯秀學
外物第一
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大該，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成。心若縣於天地之間，慰教沈屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月
固不勝火，於是乎有債然而道盡。 郭註：善惡所致，俱不可必，藏血化碧，精誠之至，忠未必信，孝未必愛，是以至人無心應物，唯變所適。天地大駭，所謂錯行。苟不能忘形，則隨所遭陷於憂樂，左右無宜也。矜之愈重，則所在為難。莫知所守，故不得成心。若縣，謂希趺者高。慰教，則非清夷平暢。生火，謂內熱也。遺利則和，若利害存懷，其和焚矣。大而黯則多累，小而明則知分。唯債然無矜，遺形自得，乃盡也。
呂註：凡非性命之精，皆外物也，故不可必。龍逢、比干以仁為可恃而必之，惡來、桀、紂以不仁為可恃而必之，皆至於不免為善惡；而不近形名，則何必之有？夫外物非獨不可必於人，亦不可必於己。君親莫不欲臣子之忠孝，而忠未又信，孝未必愛；欲臣子之忠孝在己者也，盖道未至於債然而盡，雖在己，所欲猶為外物而不可必，況在人者乎？伍員、萇弘諸人，必其在人者，是以至於死亡憂悲。血化為碧，忠誠之至而猶不能必於欲忠之人，豈不哀哉，木相摩則然，同類不能無相害。
金守火則流，異類不能無相害。陰陽錯行已下，言其大寇，無所逃於天地之閒，則震而為霆，發而為光，或出於所異，或害於所同，以至生火焚和，而月不足以勝之也。盖大息有身，安能無憂？或係於所同，或係於所異，是為兩陷。墜蟀不得成，其所欲為；心若縣於天地之間，慰□沈屯而不得解。猶陰陽錯行，天地大駭之時，利害相摩，生火甚多；猶有雷有震，水火焚槐之時；雖清明之性如月，不足以勝焚和之火。此皆出於有心，債然則縱心而至於無心，道盡於此矣。
疑獨註：在已有義，在物有命，義有可修之道，命無可必之理。外物不可又，主於命而言。臣子之忠孝，在己者也；以忠孝求知於君親，在物者也。外物雖不可必，在己者不可不盡忠孝，而不見知於君親者，龍逢、孝己諸人是也。非唯不見信愛，卒至誅戮憂悲，此其不可必者，君子修其在己以俟在天者而已。木摩木則火生，火守金則爍金，火不以所生而不焚，金不以散釋而失性也。聖人舊陰陽以統天地，陰陽順則天地通而風雨時；唯其駭而不通，則雷覓音擊，水火焚槐。
水所以滅火，乃出火而焚槐，今之電火是也。聖人至於命，則不為陰陽所制，無憂樂於詢中；世人又於外物，五行所以為之賊，陰陽所以為之寇，為憂樂所陷而不能逃也。墜蟀疑惑，不能成事，遂意則慰，乖意則數，遇境則沈，觸物則屯，利害交於胸中，摩擊內熱，則是生火焚其和理而性不全矣。月者，天之陰；火者，人之陽。人欲熾而天理虧，月不勝火之謂也。陰陽五行之乖宜，惟人欲惡之所召，能債然忘形於利害之外，斯道盡矣。
碧虛註：道安乎內，事涉於外，在我猶不可必，況外物乎？以仁義為可必，則夷、齊不餓死。以知為可必，則比干不剖心。以忠為可必，則伍員、萇弘不遭戮矣
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