天下皆思奉之矣。窮，謂窮於受役。天下未嘗窮於所短，而常以所長自困。綠，循，杖物而行。偃俠，不能俯執。困畏，怯弱。此三者既不以事見任，乃將接佐之，故必達。通外則以無崖傷其內，怯而靜，乃厚其身耳。仁義者，天下皆望其愛，愛有不周，故多責。傀然，大恬解。肖，釋散也。隨者，泯然與化俱。達者，每在節上住乃悟也。
呂註：正考父至孰協唐、許，言器度大小有如此者，不識不知，順帝之則，毀則為賊矣。德有心而心有眼，知識具而敗其則，賊莫大於是。內視，則所謂賊也。五官之動，迷而不反，莫非凶也。中德為首，謂德有心，有心則有我，自是而非彼，故有以自好而吮其所不為也。八者俱過人，則自裕，故以是窮。三者不若人，則自強，故通達。孟子論孤臣孽子、操心慮息義同。知慧外通，則物至。勇動多怨，仁義多責，此明世俗之所美者，非美所；惡者，非惡。要在強行者有志，以遺其形而已。人能於生而達之，則所謂天而生者，無以知為也，傀然而已；於知而達之者，知吾之所知出於無知而未能無知，肖之而已；命者造物所為，吾與造物為人，故達大命者隨之而不去。知窮達在天，而不在我，故達小命者遭之而不辭也。疑獨註一命士，二命大夫，三命卿也。偃僂至循牆，皆言退讓之威儀，命愈增而讓愈加也。不軌，謂侮之。呂距，直腰貌。車上舞，輕浮之甚。呼諸父，以右傲慢之極。堯、許以天下讓而彼不能，故曰孰協唐、許，此言君子受命而愈恭，小人受命愈不遜。德有心，下德也，上德則無心。心有眼，動心也，靜心則無眼。德有心，則賊道；心有跟，則賊德；道德喪，則人偽生；偽生，則內視；思慮營營，敗其真性矣。凶德，謂眼耳鼻舌心。心為中德，動則四者從之。中有以自好，人不為己之所好，則訾毀之，此心之賊也。八者俱過人，不免為人役，所以窮；三者不若人，然得保其身，所以達。人有八極三必，如形有六府，自然之理也。知慧外通則傷其內，勇動多性則人怨之，必義則人望其愛而多責。達生之情者，傀傀者人之不能同於神也；達命之情，則同於神矣；達於知者肖。肖者其小，道大，故似不肖。達大命者，忘死生而無累，樂天者也；達小命者，貧富壽夭，遭則受之安之者也。
碧虛註：《文子》曰：道有知則亂，德有心則險，心有眼則眩。有心，謂增愛是非。有眼，謂馳逐景物。內視謂明察分別去取也。凶德，謂眼耳鼻舌心。心主於中，自好自是而訾其不同己者，是謂內視，內視而敗矣。凡勝物之極者，久必窮困；畏不若人，久必達。此乘除之理。知慧而務外，勇動以招怨，仁義而不凋；皆用失其宜，非所以全身也。故達生之情者大悟無係，達於知者肖似愚拙，達大命者隨順生死。達小命者，遇則安之，何窮通之能累哉！
鬳齋云：德有心數句，於學人分上最為親切，禪家謂之滲漏心，又曰第二念。為德而知其為德，則是有心。於有心中，又有思前算後之意，是又開一眼。以此有眼之心而內視，則千差萬別不復知有渾然者矣。凶德，指心耳眼鼻由。有以自好，言己有能而訾人所不能，此心不可以學道。《圓覺》云：不重久習，不輕初學。亦此意。八極，言有所恃者必至於窮。三必，言慊然不足，有時而達。緣循，柔順。偃俠，隨起倒貌。形有六府，言人身中有此六箇蘊畜之地。知慧、勇敢，仁義，達生、達知、達命是也。遭者，猶有得失委命之心，隨則聽之而無容心矣。所言六府，後以命字鈾繹為兩句結之，此文法也。正考父，孔子十代祖，宋大夫也。此段猶是哀公與顏闔問答曼衛餘意。盖謂聖賢處世，不以窮達累其心。三命而循牆，以達為懼也；三命而名諸父，以達而驕也。皆不免寵辱驚心，安足以協唐、堯、許由之高致哉？堯之黃屋非心由之，不肯越俎，出處雖殊，其心一也，故用以結前章之義。後又論世俗自好之弊，而不知窮達之由命也。為德而有心，則分別生而惠不廣矣。又役心而有見，則知慮煩而內不靜矣。惠不廣，則害德；內不靜，則害心。故為賊之大。內視，謂忖度其所欲為，經營布置如在目前，規擬其必成而敗亡繼之矣。釋氏說五種眼，唯天眼肉眼在面，慧法佛眼皆在心，彼心眼顯，成德之效，此心眼戒，敗德之原，不戒乎敗，曷臻乎成？二家之論，相為表裹。凶德有五？視、聽、言、貌、思之不由乎正者。心主中而為首，因有以自好，謂人莫我及而訾毀之，此敗德之始。加以四凶從之，何惡弗為哉？人能自中德而反之，復猶未遠，轉凶為吉，在人力行耳。八極三必亦奇，正相生循環之理，猶人身府藏應陰陽之盈虛消長而不自知也。知慧所以養德，而用於外，通於事，則勇動而多怨；仁義所以廣惠，而博濟為難，故不周而招責。達生者，傀然恬解；達知者，消然忘知，大命，隨而任之；小命，安於所遇。賢人君子所以窮通皆樂，而世患莫及者，以此。予頤與，予字難釋，當是汝。肖，音消，義同。
南華真經義海纂微卷之一百一竟
南華真經義海纂微卷之一百二
武林道士褚伯秀學
列御寇第四
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕秤莊子。莊子日：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，