左旋
。意雖欲為，為者爻敗，理終不能也。
呂註：身者，人之宇，不否不亂，則發天光。天光者，不識不知，明白洞達。人見其人，而莫知其天，是人貌而天者也。人有脩者，乃今有怛，為道必至於天而後可久也。人合，謂羣於人。天助，獨成其天也。天民，非人所得而民。天子，以其繼天而生也。天下之物可以知知，則學之所能學，行之所能行，辮之所能辯。唯道不可以知知，故學所不能學。經云學不學是也。行所不能行，不道之道是也。辯所不能辯，不言之辯是也。或反此而不免有為，則敗之而已矣。
疑獨註：宇者，氣之宅。陰陽交為泰。宇泰定則沖氣生于中，自然之光發于外。人見之者，人道；人不見者，天道。世人莫見至人合天之道，但見其同人之迹，能襲而脩，為有恒者矣。有恒則可久，是為成性之人。方盡人道，人雖舍之，天則助之。人之所舍，非人之民，是天民天也，天之所助，非人之子，是天子士有窮居陋巷，不為人所知而去就聽天者，天民也。有達處廊廟，為天之所助，而夤畏奉天者，天子也。今之學者強學其所不能學，故損性；強行其所不能行，故損德；
強辯其所不能辯，故悖理；此皆不止於性分之內，故不能有所至，而敗其自然之分也。
碧虛註：靈宇大寧者，慧光內發，天廷外瑩，我牛人謂之牛，我馬人謂之馬，物物自名而天光不妄也。脩大寧者，和光不性，未始異常，與物和同，人所蔽舍，奉天子物，天所佑助，此有怛德者也。世學，學所不能學；至學，學其所能學；天下難事必作於易，是也。世行，行所不能行；至行，其所能行；聖人言易行天下莫能行，是也。世辯，辯所不能辯；至辯，辯其所能辯；善者不辯，辯者不善，是也。知止乎其所不知而至，猶操舟者止於游，欲其騖沒則殆矣反其自然；
非敗而何？
《鬳齋口義》：至此莊子泛論至理。宇，譬胸中。泰然而定，則天光發見，即是誠而明也。天光既發，則人見其為人而已，自同於天矣。脩真至此，有怛者也，即是至誠悠久。如此則天助之，人歸之。天民，言非常民。天子，天愛之如子也。人之學、行、辯三者，皆有逃；所不能學、不能行、不能辯，自然者也。人之知至於所不能知而止，則為造極，反此道者造物敗之。身者神之宇，神安，宇泰定，猶主鎮靜而家和平，君元為而國寧謐也。泰然而定，則行、住、坐、外元非定，不在乎堅制強執，似繫馬而止也。
天光，即已之靈明內發，外見如鎰元隱，人見其同乎人而實與天為徒矣。若能脩此，乃合有常之德；德有常，則功齊天運。外貌若愚，世人忽而舍之，天則愛而助之，以其心合天德故也。天民，則德超乎人，光而不耀。天子，則體天立極，推德及人，即所謂以此處上，天子帝王之德；以此處下，玄聖素王之道也。凡此皆君子所當學、當行之事，世人多務學人之所能而失己之良能。唯至於道者學人所不能學，學不學是也；行人所不能行，元徹述是也；辯人所不能辯，不言之辯是也。
信能造此，則是知人之所不知，是為知之至，若舍此而求進乎道，則敗其自然之鈞，元以陶成己德，何望乎發天光而得天助哉？乃今難釋，疑當是乃合天均，古本作鈞，通用。
備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺，靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎元名；券外者，志乎期費。行乎元名，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人？
不能容人者元親，元親者盡人。兵莫僭于志，糢鄒為下；寇莫大於陰陽，元所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。
郭註：因其自備，順其成形。心自生耳，非虞度而出之。理自達彼，非慢中而敬外。天理自有窮通，有為而致患乃人也。安之若命，其成不滑。靈臺清暢，憂息不能入也。有持，謂不動於外，其實非持。若知其所持而持之，則失也。發不由己誠，何由而當。事不居分內，所以為失。幽顯元愧於心，則獨行而不懼。遊分內者，行不由名。期損己以為物。行元名者，本有斯光，因而用之。志期費者，雖己所元，猶借彼而販賣。人見其趺，而自以為安也。窮，謂終始。
且，謂券外而趺者。其身不能自容
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