左旋
。子能有元，謂知萬法皆空，故獨明此道。然猶坐於元，未造重玄之域，今汝得為元有，何從而至此哉！重欺羨其不可及也。捶鉤之於物，元視不用，世問之用能元有之謂也。非鉤元察，精其在我之用，能有元之謂也。至於元不用，則元元之謂歟！天下之物生於有，有生於元；有元互顯，故物孰不資焉！元之為物，寶然空然，最難形狀，而道妙所立，至神之運，實資於此。世人執著於有，不知從元而生，還歸於元耳。故真人多以立論，破世人之執，見明萬物之始終。
信能靜而求之，忘而契之，萬有俱空，一真獨露，始知用假不用而長得其用非虛言也。及為元有矣，諸本皆然，審詳經意，當是元元，上文可照。
冉求問於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古猶今也。冉求失問而退，明日復見，曰：昔者吾問未有天地可知乎？夫子曰：可。古猶今也。昔日吾昭然，今日吾昧。然，敢問何謂也？仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪？元古元今，元始元終。未有子孫而有孫子可乎？冉求未對。仲尼曰：已矣！未應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。
猶其有物也，元已。聖人之愛人也終元已者，亦乃取於是者也。
郭註：仲尼言天地常存，乃元未有之時。虛心待命，斯神受也。思求，則更致不了。非唯元不得化而為有，有亦不得化而為元，是以有之為物，雖千變萬化，而不得一為元，故自古元未有之時而常存也。子孫孫子，言世世元極。夫死者獨化而死耳，非生者生此死也；生者亦獨化而生。死生元待，獨化而足，各自成體，誰得先物者乎？吾以陰陽為先物，而陰陽即所謂物。誰又先陰陽者乎？吾以自然為先物，自然即物之自爾。吾以至道為先物，道乃至元，既元矣，又奚為先？
然則先物者誰乎？而猶有物，元已，明物之自然，非有使然也。聖人愛人元已者，亦取於自爾，故恩流百代而不廢也。
呂註：天地孰名之，知所以名天地者，則知所以生天地者；知所以生天地者，則未有天地，猶今而已。神者先受之，不思而得也。又且為不神者求；所以為不神也。古今終始，相待而有，元待則皆元矣；儻明此，則知所謂未有天地矣。未有天地而可知，則未有子孫而有孫子也。使之勿應，欲其不以有心求之，蓋心有所謂生而後能生其死，心有所謂死而後能死其生，此以有心求之之過也。死生有待邪，體本元待也，有待元待，皆有所一體；知死生為一體，則安有先天地生者物邪？
先天地生，則物物者也。物物者非物，則物出不得先物也。所謂有物混成，先天地生者，猶其有物而已；猶其有物，元而已矣。言其未始有物也。聖人之愛人，終元已者，亦乃取於是也。此乾元所以統天，君子體之以長人者也。
疑獨註：未有天地之前果可知乎，以有天地之後推之則可知矣。《苟子》云：百王之道，後王是也；千載之前，今日是也。故孔子對冉求曰：古猶今也。冉求始則虛心以問，虛則神生，故昭然；終則聞言未悟，中心有物以礙之，而不神者來舍，故昧然。孔子復告之以元古元今，元始元終，以神言也，未有子孫當待其化而遽欲有之不可也。本元死也，因生生死；本元生也，因死生生；死生各有一體，皆不相待也。太易者，未見氣也。非形非氣，所以能物物；
能物物，則非物。以其為物，雖出物先而不能先物，猶其有物所以不能先也。猶其有物則元窮已，聖人之於物也，以不任愛之而其愛終元已者，蓋取諸此。
碧虛註：問未有天地，欲明先物也，答以古猶今，以身觀身也。昭然，謂幼稚聰慧。昧然，謂中年昏晦。神者先受之，專氣和柔，受道之樸全也。又為不神者求，嗜好元厭，欲美頑質也。老同幼則元古今，生如死則元終始。有子故有孫，是相因之道，明古今之有自而散，有為元積元成有不離乎造化也。不以有此生而生其死，不以因此死而死其生，明生者自生，死者自死，非因生而死，非因死而生，言其本元待也。皆有所一體，有元異道也。天地獨化之大者，儻有先者，物自先耳；
不得謂先天地生者物也。然物與天地皆有所一體，雖同是物而物物自生，前物非後物，亦猶子子孫孫各不同也。故物物各有太極，若言物後，而後物復先，猶其有物而物物元窮已也。聖人芻狗百姓而百姓愛之元己者，亦取其不先物故也。
庸齊云：神者，在我之知覺；不神者，知覺之靈為氣所昏也。昔之昭然
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