左旋
，虛靈知覺者在，故能受之；今之昧然，虛靈知覺者不在，故又有所求也。元古今終始，言造化之理，生生不窮，如人之有子孫，不待其有而後知之也。末應，謂不鈴更言。纔有生字，則有死字，是因生而後生一死字；纔有死字，則有生字，其義亦然。死生所待，一體而已。體猶理也。物物者非物，非物者爻生於天地之先，不可以物名之；既名為物，不得為在天地之先矣。如此便是有物，故日物出不得先物也。猶其有物也，此是一句。既有物，則相物元窮已。
聖人愛人，有逵可見；形進相求元時而已者，蓋其所取在於有物，而不知物物者之非物也。冉求此問有疾雷破山之勢，夫子等閑一答，使之失問而退。聖賢之分量可知。蓋求也雖升夫子之堂，所習元過世學，則其聞見不越乎耳目之問；未有天地之先，豈能逆知哉！宜其怪而有問也。夫人之一身，法天象地，未有天地之先，吾身之本來是也。知吾身之本來，則知天地之之先；知天地之先，亦以有天地之後推之耳。聖人者執古以御今，則必能推今以明古，豈止百世可知哉！
夫天地乃空中之細物，物中之至大者，有形生於元形，終亦鈴歸於壞，但人居短景目不及見，猶夏蟲之不知冰耳。神者先受之，知其神而神也；又且為不神者求，不知不神之所以神也。昔昭然者，汝用知識而求其所謂神，是神者先受之；今昧然者，聞道而忘其知識，是不神之中有神存焉。汝又何必更求邪？蓋使之反照心源，得元所得，不昭不昧。元古元今，則死生不得以係之矣。不峽生生死，不以死死生，謂其獨化，非有所待也，猶向息非今息，前焰非後焰之義。
復提起問端，云有先天地生者物邪？言獨有道居天地之先，物元先天地生者；物物者非物，道生天地萬物，不可以物名之。一有物出，涉乎形器，便不得為先物，由其有物，故也。由其有物，則從一生萬，林林總總，日接乎前。能卓然獨立不為所惑者，鮮矣，是知人物元窮，由於造化之元窮，故聖人七愛之心及物亦元窮，然均不免散淳朴為澆漓。太古元為之治不可得而復也，夫欲還太古元為之治，其唯善求已之先天者歟？經文猶字，疑當是由。
顏淵問乎仲尼曰：回嘗聞諸夫子曰：元有所將，元有所迎。回敢問其遊。仲尼曰：古之人，外化而內不化；今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。稀韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之官，湯、武之室。君子之人，若儒、墨者師，故以是非相整也，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯元所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，一及又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。元知元能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為，齊知之所知，則淺矣。
郭註：以心順形，而形自化。以心使形，故外不化。常元心，故一不化；一不化，乃能與物化。化與不化，皆任之，元心而恣其自化，非將迎靡順，則足而止也。夫元心而任化，乃韋聖之所遊處。聖，和也。儒墨之師，天下難和者，元心者猶能和之，況其几乎1處物不傷，至順，在我而已。元心故至順，至順故能元將迎而義冠於將迎也。山林、皋壤未善於我而我便樂之，此為元故而樂；元故而樂，亦元故而哀；則所一樂不足樂，所哀不足哀也。世人不能坐忘自得，而為哀樂所寄，如逆旅耳。
知之所遇者，知之；所不遇者；不知也。所不能者，不能強能亦然；由此觀之，制不由我，皆自得也。由知而後得，假學，故淺矣。
呂註：古之人，外化，則與之偕逝；內不化，則有不忘者存。今之人，內化，則其心與之然；外不化，則規乎前而不曰祖也。與物化者，一不化，則安有化不化；有化有不化，則非所以為不化，安可與物相靡，其行如馳而莫之能止哉！與之莫多，則不將不迎，應而不藏而已。曰囿，曰圃，曰官，曰室，言世益衰而遊之者益少，其居益狹矣。君子若儒、墨者師，猶以是非相蠻，蠻則傷之甚，況今之人不與之相靡也難矣。聖人處物不傷物，則是非兩行，而休乎天均，物其能傷乎？
故雖與人相將迎，而獨遊於元所將迎也。世人為外物所役，哀樂得以入。其舍山林、皋壤，使我欣欣樂未畢也，哀又繼之，二者相為往來而未嘗息也。其來莫禦，其去莫止則其身直為物所寄如逆旅耳。蓋知遇而不知所不遇，遇則偶物
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