雖若儒、墨，不免妄作，凶矣。道之在天下，猶百川之於海，受之而不辭，聖人并包澤物亦如之，不知誰氏。無爵無鎰，此聖人無名，所以為大也。夫以善言為賢，且不可，而況為大？豈在於言乎？則知之所不能知者，辯固不能舉，而有不言之辯也。聖人不為大，為則不足以為大，而況為德乎？道之所一，德不能同，而有不道之道也。天下所以大備者，固無求而大備也。人亦莫不有所謂大備者，誠而已矣。誠則無求，無求故無失無棄，以其足於己，不以物易之也。大人者，知在我之萬物無不備，故反之而不窮，長於上古而不弊，故循之而不摩，誠者不勉而中，不思而得，不為而成者也。
疑獨註：古者飲食必祭，示有所尊。叔敖、宜僚侍宴之次，受酒而祭，欲仲尼有言以教之，故曰古人皆於此會同之時而有言已。仲尼嘗欲無言，故曰聞不言之言矣。未之嘗言，於此乎言之，盖欲知其言出於不言也。楚白公勝欲作亂，殺令尹子西，二人皆遣使召宜僚，宜僚正弄丸而戲，不顧二使者，二人皆不得宜僚，各解兵而歸。叔敖閑燕高枕，執羽扇而自得，使敵國不敢侵，折衝千里之外。仲尼引二人無為而息難，以證不言之意。此言出於不言，雖有喙三尺，亦不害於不言也。彼無言無為，是謂不道之道，常道也。此言出於不言，是謂不辯之辯，大辯也。合衆德而歸乎道，道能同之，德不能同也。知之所不能知者，則默能舉之，辮不能舉也。以德相勝，以言相高，名同儒、墨者，不能慎密以固其命，凶斯及之。海之所以為大，以其無所不納；聖人所以為聖，以其并包天地而不知誰氏，莫之爵而常自然。鎰因功立，功成弗居，則無鎰矣。生無爵，故實不聚。死無鎰，故名不立？此之謂大人。狗善守者不嫌於不吠，士善行者不嫌於不言。夫言不足以為大，而況為德？此孔子欲無言之意。備者，足於用，求則不足也。天地無心於萬物，萬物自盈天地間，此所以為大備；有求而備，備之小者也。欲知大備，須知無求，無求則無失，無失則無棄，然後不以物易己也。能反己，則能循古，不越乎誠而已矣。
碧虛註：弄九者，轉丸於掌以為戲適。《鬼谷子》有轉九法猛獸之語，謂聖知無窮，若轉丸之無止，類獸威之無盡也。故宜僚視天下事若轉九於掌中，甘寢高辟，秉羽扇而指揮。若二子者，豈事於言乎？默而識之，喙長何害？言出息生，三緘奚益？故有不道之道，不言之辯。道之所一，即不道之道。知所不知，即不言之辯。故雖善辯若儒、墨，亦所以召禍耳。海以容納故淵廣，聖人并包故無名。生不顯德，死無留稱，以實不聚故名不立，此之謂大人。才全，不器也。人貴造道，不在能言。容物曰大，廣濟曰德。存大者當謙損，有德者當支離。猶覆載無心，棄籥萬類，生之育之，動植以成，唯其無私無求，故大備。藏金於山而不采，沉珠於淵而不泳，任民復朴而不棄，不為物所遷也。歸根而無極，循古而不泯，大人之誠合乎天地也。
鬳齋云：弄丸，戲事。秉羽扇，而甘寢，無作為之意。夫子謂二人皆能無為之為，何待我說。願有喙三尺，言我無如此長喙也。道之所一，即自然。德者，得於己。出於人為不能同自然之道，此德與本經他處德字又不同。名若儒、墨，便非不言之辯。不知誰氏，無得而名。實不聚，言有善不歸之身。賢者不以多言為能，況大人乎？有大之名不足以為大，況自然之德，又何名乎？大備，大成也。唯其無求，所以無失無棄。不以物易己，則己貴於物，在反求而已。循古道而行，無所容力也。弄丸於掌，轉運無窮，應用之機在乎方寸，以喻世事萬變莫匪由人，達士觀之等如遊戲。熊宜僚，楚之知勇士也。司馬子泰謂若得之，可敵五百人，則其才可知。隱居市南，適意于此，視天下事無足為者矣。彼白公勝將謀不軌，而覬其相成之，何不知己之甚！宜其弄丸、而弗顧也。此雖戲事而能使白公作亂不成，子西免禍，是兩家難解也。孫叔敖三仕三已而無喜慍，則其量未易測也。酣寢閒暇，秉羽扇而清談，皆能使敵國投兵而退，兵法所謂不戰而屈人者也。是為不道之道，不言之辯，有口難以形容。夫子願有喙三尺，方可議論此事，非實有三尺喙也。道之所一，乃萬物之祖，德自歸之。知所不知，乃道之真，非言可載，故德不能同，辯不能舉也。儒、墨雖以善辯著名，至是亦無所施其辯矣。聖人海量，并包澤及天下而不有其功，故爵謚不立，名實俱忘，是以能如天地之大備而不在乎有言有為也。大備，故於物無求，無求故於道無失，無失故於人無棄。能居今而常循古，通物而不失已，益本乎誠而已。誠則實行之著見物，焉有不化者哉！夫大備矣，多矣字。無求下當疊無求字，屬之下文。不摩，一作不磨，為當。
子綦有八子，陳諸前，召九方歎曰：為我相吾子，孰為祥？九方歎曰：梱也為祥。子蔡瞿然喜曰：奚若？曰：梱也將與國君同食以終其身。子景索然出涕曰：吾子何為以至於是極也！九方歎曰：夫與國君同食，澤及三族，而況於父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子驀曰：歎，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而羊生於奧，未嘗好田而鶉生於突