，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相櫻，吾與之委蛇而不與之為事所宜。今也然世俗之償焉!凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也!吾是以泣之。無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而齋之則難，不若刖之則易，於是乎刖而齋之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
郭註：夫所以怪，出於不意故也。吾所遊者，不有所為，隨所遇於天地耳。循常任性，脫然自爾，斯不為也。順而無擇，有功於物，物乃報之，吾不為功，而償之何也？無怪行而有怪徵，故知其天命也。為而然者，勿為則已。不為而自至，則無可奈何，故泣之。後使梱於燕，為盜所所得，全恐其逃，刖之則易售也。
呂註：言此者明九方以相知之，不若子茶以道揆之。子茶與其子遊於天地者，皆至人衛生之經。而有怪徵焉，知其天與，非有以取之也。
疑獨註：室西南隅，曰奧，未地，屬羊。束南隅曰突，辰地，屬鶉。羊因牧而有，鶉因田而獲，人事也。羊生於未，鶉生於辰，天理也。未嘗為此人事，何為有酒肉之怪，此言陰陽性命之理，非人所能避也。吾與梱遊於天地，遇於天者不辭而樂之，遇於地者不辭而食之。不與為事，與之為道也。不與為謀，與之為理也。不與為怪，與之為常也。故能乘天地之誠而不與物櫻，世俗與宜者，吾未嘗為也。今乃有與國君同食之徵，是世俗之所願者償其形耳。夫有不常之徵者，鈴有不常之行，我與吾子皆無之而有此徵者，天與之也。凡事之至於極者，聖人皆歸之於天。天所以出命者，則安而已矣。渠公，富商之家。
碧虛註：至於是極，遇福而懼。父則不祥，言其拒福。酒食入鼻口，言外養之厚。不知所自來，言無功受祿，猶未嘗牧田，羊鶉忽生於室，為可怪也。遊於天地，合乎自然。邀樂於天，樂其俗。邀食於地，甘其食。不為則守中，不謀則率性，不怪則守常，乘天地之誠，體道也。不與物相櫻，順理也。不與為事宜，無也。真功無迸，而世事有償。怪行既無，則幾於天與，雖定分莫逃而不無憂懼，是以泣也。九方致以衍自信，而子茶以道獨明。是故修為而不免息，皆命也夫。
吳儔註：九方致衛窮於有數，知盡於有限，故其相梱也，知與國君同食以終身之為祥，而不知遭刖以傷生，不祥莫大焉。然則子茶之出涕，徵也夫。
《鬳齋口義》：未嘗牧，未嘗田，而羊鶉生於室，異事也，喻我與吾子無求於世，安得有與國君同食之事？吾順天自樂，適地自養，無事無謀，不與為異而一循乎自然，不敢應乎事惡知宜不宜，我方樂於無為而彼所云若此，是有此世俗之債未償，誠怪徵也。吾子不應得之將來必有怪行。渠公之街，臨街之門為閒者也。九方致以術而知人，子鳶以理而占事。術相者知食肉之祥而遺其刖，理占者懼分外之福而安於常然。則關乎定命，人力莫移，安知術之不通乎理，理之不包乎術？又何祥不祥之辯？請觀夫塞翁之馬，蕉中之鹿，其得失果何如哉！知命者，聽之而已。今子茶以未嘗牧田而羊鶉忽生，莫知其所自來亦惡得不怪，且我與吾子樂天之道，食地之利，不從事乎詭異之謀，而與之乘天地之正，故於物無櫻，於事忘適，一任乎自然之道，而乃謂將與國君同食，此世俗之願，非吾望也。無怪行而有此怪徵，幾天與之。既知其天與？又何以泣為？益至人燭理之微，慮事之變，知福之盛又出於禍之極，未有無因而至者，是以不免乎泣也。無幾何而下，具迷禍福倚伏之機。相者謂與國君同食，後乃食於渠公之街。
音義註：渠公，齊之富室，為街正，以此與遺刖而論則相術未為全驗，不若理占之近道而無所希倖也。
南華真經義海纂微卷之七十九竟
南華真經義海纂微卷之八十
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第六
齧缺遇許由曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬猶一覜也。夫堯知賢人之利天下，而不知其賊天下也，唯外乎賢者知之。有暖妹者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖妹者，學一先生之言，則暖暖妹妹而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，是謂暖妹者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲限，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視