器。以有為之心為有述之事日形造形。成，定也。心執定而不化，則克伐怨慾行而傷其內。為外物所變亂日外戰。鶴列，兵陣名。麗譙，官樓名。錙壇，祭祀之地。益謂人心若與物闕，則一室之內皆若步兵騎卒陳列於前，元非爭奪之境也。人情以得為順，失為逆，元得則元失，故曰元藏逆於得，此句下得好。巧，謂機心。知謀，自機巧出。戰爭，又自知謀出。以此求勝以快耳目之私，是若勝矣，然而胸中為物所戰撓，雖勝而神者勞矣，故日勝之惡乎在。勿已，猶云莫如。此但脩吾本然之誠以應天地自然之實，與物元所逢，不爭而善勝，則民死已脫矣，何偃兵求哉！无鬼再見武侯，豈為身謀而希進用哉；欲有以匡救其失，而免民於難也。武侯乃云厭蔥韭而干酒肉，其尊己薄人甚矣！无鬼不為勢屈，直云勞君之神與形，則非特藐之，亦且哀之！武侯猶未之省，益平日湛於聲利嗜欲，不瑕形神之顧，所以聞告茫然。无鬼又陳天地之養也一，以栗其自尊之心，其要在神者好和而惡姦一語，神則己之真。而武侯以為義偃兵為問，因失義而｀後思為義，困窮兵而後思偃兵，遽反其常，豈真情哉！夫恩害相生理之叉，至元為任真，庶可全也。凡事成而美者，皆為惡器。謂述之著見。愛民偃兵，逵之尤著者也。我以此心感，彼以此心應，謂之形造形。形成鈴召伐，動與物逢，斯外戰矣，況列兵陣盛騎卒夸耀於世。覬天下之歸已，得之不順於理，皆藏逆也。天所助者順，逆其能久乎？巧勝則事物之問無非機，知謀勝則圖度浸大而害物漸深，至於戰勝則殺人兼地焚都墟國，害莫甚焉！．皆由於積暴所致，然恢恢之網莫逃，而身亦與之俱盡矣。故當自微而謹遏之。今乃藉君臨之勢，恣無窮之欲，以養吾私，與吾神者較之，其戰不知孰善，勝之惡乎在？請武侯自度之。君若未明養神之道，但脩己誠以應天地而勿摟，即是順天地之養，而見其與己為一，則君民熙熙，至和潛暢，物元疵癘，人元夭傷，何在夫區區求偃兵哉。
南華真經義海纂微卷之七十五
南華真經義海纂微卷之七十六
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第二
黃帝將見大陳乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謂朋前馬，昆閽、滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，无所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大陳之所存乎？曰：然。黃帝曰：異哉小童。非徒知具茨之山，又知大院之所存。請問為天下。小童曰：夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教子曰：若乘曰之車而遊於襄城之野。今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。又奚事焉！黃帝曰：夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。小童辭。黃帝又問。小童曰：夫為天下，亦奚異乎牧馬者哉？去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首，稱天師而退。
郭註：聖者，名也，名生而物迷，雖欲之乎大隗可得乎？各自若則無事，無事乃可以為天下。乘曰之車。出作入息也。為天下莫過自放任物，亦奚攖焉！故我無為而民自化，夫事由民作，今民自得。必有道也，馬以過分為害。師天，然而去過分，則大隗至矣。
呂註：隗，高也。大而高者，無如道。覆被萬物，即具茨之義。欲見大隗而七聖與偕，所以至襄城之野皆迷而無所問塗，亦猶七竅鑿而渾沌死，夫欲見大道而聖知不絕，宜其至於上達迷而不悟也。馬之辰午南方心火也。童子則無知者，以童子牧馬，則宜知具茨之山，大隗所存也。人心具神，神則無方。而遊不出乎六合之內，非有瞀病不若是，欲已之，則莫若以明而上達，乘曰車而遊襄城是也，雖然少痊而已，以其猶乘曰之車也。弗乘而遊乎六合之外，其猶有息耶。為天下者亦猶養心，豈有他哉！去其為害者而已，夫隨成心而師，誰獨無師，既知其在我，所以稱天師而退。
疑獨註：大隗，道之強名。具茨，喻艱棘難至。方明至滑稽，皆製名喻各執一偏，道之散也。襄城縣屬汝州，在具茨山之南。牧馬，言順物性而擾之。童子，未有知，未有與也。此寓言於黃帝六臣者，學道所賴以求至其所。襄城，喻中道。野，言其無適莫。牧馬童子能指七聖之迷故黃帝異之。山則未離乎所，存則不離乎在，此道之粗，可告可學者；若道之妙，非絕學忘言，不能致也。聖人之治天下，事出於無事，為出於無為，又奚事焉！少遊六合之內，言昔曾為人問世之事，經世不能無息，故有頭目昏眩之病。乘曰之車，隨曰新以變化。襄城之野，近具茨而去塵遠，故病少愈。又復遊乎六合之外，超出物表之意。莊子盖謂學道者，又先至於道之所在，故曰大隗所存。不免出而應世涉息，故曰少遊六合之內，適有瞀病。又復遊乎六合之外，則入天道而無為，又奚事焉！黃帝又扣之不已，遂以牧馬之事告之，去其害馬者，聖人用刑以安天下之意。碧虛註：黃帝功成不居，故訪道於幽深，而遇牧馬童子，童子以牧馬俞治國有旨哉！馬之真性，齕草飲水自足；民之真性，耕食織衣自足；更無他事。乘日之車，謂乘日新之道，隨化而不滯。再問不答，示以不言之教也。今之牧馬者不知鞭策之為害，字民者昧乎法令之