左旋
，而罔知萌所歸之何如也；夫欲知其所歸，又當究其所萌，乍聞此言若茫然無致力處，研窮經意互有發明o南華亦嘗有云察其始也本無生，非徒無生而又無形無氣，雜乎芒翁之間，變而有氣，氣變而有形，有生生，又變而之死，是相與為四時也。又云善吾生者，所以善吾死。則先聖不言之祕，真人已詳言之，人息不求耳！是道也，可以心會，而不可以言盡，即禪家究竟父母未生已前，風火既散已後，雖因師指而入，終焉直須自悟，所謂說破即不中是也，學者勉之。
莊子見魯哀公。一及公曰：魯多儒士，少為先生方者。莊子曰：魯少儒。一及公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之，儒者冠園冠者，知天時，履方屨者，知地形；緩佩決者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中日無此道而為此服者，其罪死！於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎！
郭註：德充於內者，不修飾於外。呂註：莊子數假孔子問學於老聃之徒，以明所謂聖知者非至道之盡也。此言不發，則學者無以知尊孔子之實。疑獨註：楊子曰：通天地人曰儒，斯真儒也。內有其道，質也；外有其服，文也。有一不具，皆非儒也。唯聖人踐形然後能稱其服，學不至，於聖人而服儒衣冠，此俗儒也。舉魯國儒服而真儒一人，則尊孔子之至也。碧虛註：為王佐者一夔而足，興儒教者何假三千，故羊質虎皮，必有惑者。盛德若愚，豈無知者哉！
庸齋云：此段益言儒服者多，而皆不知道也。南華以間世卓犖之才而居泗濁之世，時人無足與語，無以發胸中之奇，遂上論皇王，中談孔、老，下至楊、墨、桀、坏，悉評議而無遺，其於察言行之實，判心述之微，不啻明鎰之燭秋毫也。或謂所談多譏孔子，徒觀其言而不究其意耳！是章結以舉魯國儒服而儒者一人，余謂尊孔子者莫南華若也。請觀束坡《莊子祠堂記》，庶表余言之不妄云。
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃磚贏。君曰：可矣，是真畫者也。
郭註：內自得者，外事全，故神間而意定也。呂註：小則百里奚之得政，大則有虞氏之動人，以外物入其心而能至是者，未之有也。解衣槃磚，所以為真善畫者也。疑獨註：爵祿小物，死生大事；能外爵祿，未能外死生；能外死生，則無所不能矣。夫內矜則外莊，內足則外間。內矜則神散，欲進而有不受之嫌；外問則神定，雖為而有無為之意。元君擇畫史而得其真，由此道也。碧虛註：待時命而飯牛，人必觀其行；事父母而忘生，衆必察其孝。急於人用者，學未至；
迪然自得者，藝必精。粗進尚爾，況妙理乎？庸齋云：方其飯牛，豈有求爵祿之心？唯其不求，所以見用。動人者，感動而化之。畫史之無心於求知而解衣槃磚，元君所以知其為真畫也。爵祿無心而飯牛，故穆公與之政而治；工拙不矜而槃磚，故元君知其畫之真。心虛則物附，內足者外間故也。今世從事才技者，汲汲然恐人之不知；而用才者，則惟外飾是取；宜其得之不精也。再考飯牛而牛肥，只應作飯牛而肥，謂百里奚雖處賤，躬耕而樂道忘貧，四體充悅，非謂牛肥也。
南華真經義海纂微卷之六十四竟 南華真經義海纂微卷之六十五
武林道士褚伯秀學
田子方第三
文王觀於臧，見一丈人釣，而其釣莫釣，非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黑色而額，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾民有廖乎！諸大夫蹙然曰：先君王也。文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜焉！遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年文王觀於國，則列士壞植散旱，長官者不成德，鎖斛不敢入於四境。
列士壞植散掌，則尚同也；長官者不成德，則同務也；鎖斛不敢入於四境，則諸侯無二心也。文王於是焉以為太師，北面而問曰：故可以及天下乎？臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：文王其猶未邪
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