碧虛註：能病己病者猶未病，聞道愈惑者為難悟，故知大方之難窺，願聞小乘而已。抱一勿失，專而藏照也。知吉凶者，誠明能止。已則不役，求諸己則自信。脩然恫然，元所係累。能兄子乎，全其朴也。兄子淳德未虧，故聲完而握專，元著而神定，縱任而元怖，同流而莫汨，此皆衛生之經也。
《膚齊口義》：召好，求其是。去惡，離其非。未忘好惡，所以自愁。孰，同孰，謂用功之久。鬱鬱，意未寧一，故津津可見。獲，以皮束物。撻，閉門之牡。皆檢束之喻。應物於外，欲自檢扼則繁多而不可執捉，將反而求之於內，曰內撻；中心擾擾，欲自檢扼則綢繆而不可執捉，又將求之於外，曰外撻。言學道不得其要，內外皆元下手處。若此者，其在身之道德且不能持，況欲循自然之理而行者乎？越陳愚惑之甚，欲聞大道而自不知其受病之處，雖承教而愈惑，猶飲藥以加病，今不敢求聞大道，願聞衛生之經而已。抱一，謂全真。勿失，得於天者元所喪。元卜筮知吉凶，至誠可以前知也。止，即定。已，即大休歇。合人求諸己，不務外也。兄子，啼而聲不乾，元容心而不傷其和也。倪者，屈而不可伸，小兄久握而元窒孩。共其德，猶云同其性，言人皆如此。目不瞬者，視而元心。不知所居所為而與物同波，此可為衛生之常道也。請入就舍，願留而受業於門。召好去惡，則不能忘情於善惡之間，又不知所好之果善，所惡之果不善耶？自愁，一本作息愁，又作愁息，說俱未通，審詳經意，猶《書》云自怨自艾之義。退處旬曰，怨艾曰前，為學不力，見道不明，今雖遇聖師卒難陶鑄，至於洗心復見可謂有志而能自新矣。老子謂汝洗濯，孰哉，古同孰，鬱鬱乎，勇進於子，充乎顏貌。然其中津津，形見於外，猶有未除之惡，此又勉進向上一步而成其自新之志也。內獲，即六根之盤固；外韃，即六塵之染著。撻，則關閉防閑以嚴其界限之意，諸解多從捉為讀，疑獨從繁從繆絕句，亦有理。內外二獲，人之通患。在中有主者，善持之則情不流而性可復，心不撓而道可進矣。越猶未悟，引里人有病，猶能言己有病而不能醫，恐不可以進大道。願聞衛生之經而已，能抱一則心不二，不務得則必元失，元卜筮知吉凶，垢去而心鎰明也。知至則能止，造忘則能已。舍人求己，內足而不假乎物也。能兒子乎，此誠切喻，使人皆可以求諸己而復乎本來之天。其嗥、握、視之所以異於成人者，內報沖和而元心於外故也，衛生之經何以加此。
南榮趣曰：然則是至人之德已乎？曰：非也。是乃所謂冰解凍釋者，夫至人者，相與交食乎地交樂乎天，不以人物利害相櫻，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，脩然而往，恫然而來。是謂衛生之經已。曰：然則是至乎？曰：未也。吾固告汝曰：能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福元有，惡有人災也！
郭註：若能自改而用此言，便欲自謂至人之德。冰解凍釋，明非自爾。至人元心，皆與物共，不以利害相櫻也。趎謂己便可得此言而至耶，答云非謂此言為不至，但能聞而學者非自至耳。苟不自至，則雖聞至言，適可以為經，胡可以為至哉！故學者不至，至者不學也。禍福生於得失，人災由於愛惡。今槁木死灰，元情之至，憂息得失何自而來！
呂註：人心湛然如水，知識結孩而不能虛，猶水凍而為冰；知衛生之經，冰解而凍釋矣。至人心常如水，故德不脩而物不能離，交食交樂而不以利害相櫻也。不與為怪，故世俗所不能異。不與為謀，故世俗所不能同。元係元確，又何能抱一，能勿失，脩然恫然之足問乎？此至人所以為衛生之常，而非其至。所謂至者，亦止於所不知耳，兒子之不知所之所為，而若槁木死灰者是也。禍福生於有身有心，天地鬼神之所司也，人能身槁心灰，安得而累之哉！
疑獨註：趎聞衛生之經，便以為至人之德止於此矣。冰解凍釋，喻人為物欲所蔽，聞則釋然也。至人者，仁足以安土，故受於地者不擇而食之；知足以事天，故受於天者不辭而樂之。不以我敵人，不以己徇物，則利害不足以櫻其心矣。不為怪以尚奇，則能常其德；不為謀以任知，則能守以七；不為事以好動，則能鎮以靜。脩然恫然，去來元累，此至人之德也。越又問，然則是至乎？老子復舉前話，人能如兒子之槁形灰心，何禍福之能及哉！
碧虛註：越以此為至人之德，是見彈而求炙也。故緘藥去病，言教解惑，皆非至至者。至人脩德，以調陰陽；庶人竭力，以事稼穡。交食所以養形，交樂所以和性。人和物阜；誠心元櫻，利害兩忘，任常不怪，空有元係，恣其遊適，是衛生之經已。理至則忘言也。夫欲至極者，必先反淳朴，淳朴如嬰兒，為道之捷徑。若以官為至，猶咀糟粕而求醇液之美也。
《鬳齋口義》：趎問衛生之經，求其次者。聞老子所言高妙，又有至人之德之問。老子曰非也恐其住著於此，故示以冰解凍釋，脫灑自悟之意。交食乎地，與人同也。交樂乎天，與天同也。不與物相櫻為怪而元謀度事事之邊，是衛生之經已。上言夫至人者，此日衛生之經。衛生之經，即至人事。以此見得非也二字，不是實語。