左旋
，而出於彼之不得已，故朝夕朝賦欽而毫毛不挫，以其無所設於一之間而已。況天下之理有大塗者乎？庖丁所以遊刃於其間而有餘地也。疑獨註：鍾者虛中而善應，以喻人心。賦斂以為鍾，喻音養精神，以治心也。為壇祭鍾而後用，喻成心之體，然後成心之用也。三月，天道小成。上下之懸，體用備也。王子慶忌間何衍之設，答以抱一以為用，無敢設也。復朴，喻復性。無識怠疑，何思何慮也。往來勿禁，各任所適。從其彊梁，柔剛也。隨其曲傅，不彊柔也。
因其自窮，所以不窮，故賦斂而毫毛不挫，此皆不出乎性分之內，是以無損而自足也。碧虛註：用心專一於其間，豈敢妄設邪？彫琢復朴，制度淳古也。倘乎怠疑，惆儻無退也。勤誠將迎而無仰奪，順其拒扞，任其附己，因其自窮，非勢取也。賦斂而毫毛不挫，民悅故無損也，而況有大道者乎？庸齋云：循自然之理，純一而無雜，故曰一之間無敢設也。彫琢復朴，去圭角而歸自然，無識而若怠若疑，無容心之狀。勿禁勿止，無將迎也。強梁，不順。曲傅，順也。
皆隨而聽之，自窮自至，言或順或逆，終皆不求而自至，故無毫毛之傷。大塗，謂可坦然而行。無容心以處之也。金石，奉天之器，應律呂而調陰陽，國所當備者；而賦斂於民以為之，則宜難成也。今乃三月而成，上下之懸，設架懸鍾，上下各六，所謂編鍾是也。怪其成之速，故間何衛之設而致是，答以唯知純一是守，無敢有所設也。既彫既琢，始於有為；復歸於朴，終乎無為。所以至於無識而若怠若疑也。萃乎芒乎？送往迎來，若蚊曇之過前也。來者勿禁，隨其曲附也。
往者勿止，從其彊梁也。因其自窮，使各盡其情而已。吾能止此而上下二懸猶足以不擾而辨，況懷大道於身者乎？益其謙辭也。此言以道處物者，無往而不從容；執物而障道，無往而不係累。夫賦斂以成事，後世為國者所不免。有道存乎其間，則事成而民不害也。所謂有道者何？守一復朴而已矣。
孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。太公任往吊之曰：子幾死乎？曰：然。子惡死乎？曰：然。任曰：予嘗言不死之道。束海有烏焉，其名曰意息。其為烏也，紛紛秩軼，而似無能；引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患真＃２木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者填，名成者虧。
孰能去功與名而還與衆人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削邊捐勢，不為功名；是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗，入獸不亂旱，入烏不亂行。烏獸不惡，而況人乎！
郭註：息害生於役知以奔競。木伐井，竭才之害也。夫察焉小異，與衆為逢；混然大同，無獨異於世矣。故昭昭者乃冥冥之述也。將寄言以遺迹，因陳、蔡以託意，恃功名以為己成者，未之嘗全，功自衆成，故還之。道昧然而自行，彼皆居然自得此行，非由名而後處之。無心而動，功自彼成，故勢不在我，而名述皆去。恣情任彼，彼各自當，其責寂泊無懷，乃至人也。辭交遊，去弟子，取其棄人間之好，若草木之無心，故烏獸無所畏，益寄言以極推至誠之信任乎物而無受害之地也。
呂註：紛紛軼跌，則雖紛而不亂，似無能而非無能。引援而飛，迫脅而棲，則躊躇不得已於動止之間也。迹不敢先，退不敢後，無出而陽，無入而藏也。食不先嘗，又取其緒，處乎不爭之地也。行列不斥，人不得害，則韋於人之道也。知功名之成必有虧，而去之以還與衆人，此大成之人所為也。道流而不明，居則人莫見其功，得行而不名處，則人莫聞其名。得，則德也。純常比狂，猖狂妄行也。不為功名，還與衆人也，此所謂有道者能以有餘奉天下也。
陳、蔡之厄所以處之，非不足於此，亦知之所無奈何耳！學仲尼者苟不知有所謂行列不斥，與烏獸之可入，則不至於揭日月而行，而為功名之所累者幾希。疑獨註：大成之人，指老子去功為，名還與衆人，此所以不寨不虧也。道流於天下而不見其述，德行於天下而不聞其名，不雜不變，無心若狂，故不責於人而人亦無責，此至人之道也。至人不欲名聞於人，子何喜於名也！夫子於是辭交遊，去弟子，逃於大澤，衣褐食杼，盡棄人間之好而求物外之理，烏獸為之柔馴，況於人乎！
碧虛註：烏名意怠
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀*导航地图-第193页|进入论坛留言
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