在拔本塞源，不得不爾。觀者當求其主意，元惑於緒言可也。故謂子雖引以為辯，猶植蒿取蕪穢，簡髮徒自勞，何足以濟世。且仁知數物,世之所尊，以為可以致治，儻元道以統之，但徇其逵，將見姦弊橫生，豈止乎相軋相盜而已！俗既臬薄，切為利謀，則臣子之分有所不安，君父之尊有所不畏，叛倫悖理將元不為矣！庚桑不受畏壘之祝，是察病於！未形，而先固其本也。世息何由而及哉！
南榮趣蹴然正坐曰：若趣之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，元使汝思慮營營。若此，三年則可以及此言也。南榮趣曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趣勉聞道達耳矣！庚桑子曰：辭盡矣。曰奔蜂不能化蕾燭，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子？
郭註：全形，謂守其分而元攬乎生之外也。目與目，耳與耳，心與心，其形相似而所能不同，不強相效。兩形開，而不能相得，將有間之者達耳，謂早聞形隔，故難化也。
呂註：德遺堯、舜而不為，其元積也至矣。然則惡乎託業而可以及此言耶？答以人之形常保，神得以生者，一也。豈以有物為息哉！及其耳目屬乎聲色，鼻口屬乎臭味，心為物之所役，則形虧而不全，生離而不抱，思慮營營而不止，是以不能元物也。唯其全形抱生而元思慮，則常心得矣！安有所謂聖知仁義，得存其間哉？夫耳目不別聲色，心知不辨是非，世所謂聾瞽與狂也。為道者則以不自見為盲，不自聞為聾，不自得為狂；狂與聖，在念與不念之間耳。我形之與彼形，固皆保神，神則元方也，安有閉而不闢者？其所以相求而不能相得，有物間之而已。趣雖云未聞道，其所知已異乎常人，但未能以楚之言契之於心也。
疑獨註：趙懼庚桑之道難至，遂發惡乎託業之間，答以全形抱生，即《老子》云：營魄抱一也。營魄，則形全；抱一，則生全。專氣致柔，元思元慮，可以及此言也。趙未明庚桑之意，謂形雖一而耳目與心不能相為用，以聾瞽狂者觀之，則耳目心三者各異於形矣。夫豈知聾瞽狂者之所以為形全哉！我形彼形，俱開而外見諸理。物或間之，與接為構。欲相求而不能相得者，六賊為之孽也。趣自知未化，庚朵之道勉聞達耳而已。奔蜂、越雞，喻己才小，不能化大，使之見老子，所謂大而化之也。
碧虛註：趙間若合賢知何業可託，答以去賢則全形，忘知則抱生。疏淪千日，斯言應矣。有主不執，故狂弗自得。六鑿相攘，故物或間之。膚受者達耳，神悟則徹心。牛涔安有餛鵬之化？蜂房安有鵬鵲之雛？理固然也。庚桑所以謝趙之間者，欲藏其狂言以自全，而推至理於老聃耳。
《鬳齋口義》：人之心與耳目皆開也，而狂者不能自得，猶聾盲者之元所見聞。我形與人形本開闢而元蔽，今乃為物欲所間，以心求心不能相得，夫子教我勿使思慮營營，勉以聞道，庶幾其能達矣！奔蜂、越雞之喻，義同前解。趙聞至人藏身不厭深眇，遂問於何託業而可踐及此言，庚桑誨以全形而勿損，抱生而勿離，亡心思絕慮，功周千日，庶幾可矣。若前所云尊賢先善，皆勞思而為之，損形離生之本也。越猶未悟，乃迷中心之疑，謂目與形本同而盲者不能自見，耳與心之於形亦然。聾者不自聞，狂者不自得，即連叔曰：豈唯形骸有聾盲哉？知亦有之。今趙非形有聾盲，正坐知之聾盲，所以費庚桑點化。形闢，即覺也。我形彼形，俱開而應物，本元所蔽；及物入而為主，所謂我者反為客矣。相求而不能相得，猶孔門云：夫子之言性與天道，不可得而聞。相求而相得，則子知我，而我知魚矣。今雖承師訓，勉聞達耳，未能心悟也。庚桑至此，無所施其巧，遂使就有道而求速化，將無不解之惑矣。於此有以見庚桑之德，不責人之難化，及揆己之不足，所以廣師門之樂育，躋弟子於成村者也。
南華真經義海纂微卷之七十竟
南華真經義海纂微卷之七十一
武林道士褚伯秀學
雜篇庚桑楚第二
南榮趣贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所來乎！南榮趣曰：唯。老子曰：子何與人偕來之眾也？南榮趣懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趣俯而暫，仰而歎，曰：今者吾忘吾答，因失吾問。老子曰：何謂也？南榮趣日：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，願因楚而問之。老子曰：向吾見若眉睫之問，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而元由入，可憐哉！
郭註：老子間越何與人偕來之衆，挾三言而來故。呂註：趙欲為道，其心不能致一而挾三言，則謂與人偕來之衆亦宜矣。以道與世亢，其心莫得而藏，此老子所以得之於眉睫