左旋
，或上或下，皆可。祖，即始也。萬物之情，私情也。人倫之傳，傳，習也。此下數句，曲盡人情處世不由人，胡可自必歎人事之無常，危機之可畏也，故囑其弟子識之，唯順乎自然則可以自免也。
為聖賢者，無不因學而成；學聖賢者，往往徇逵成弊。唯得心遺逵，斯無弊矣。木以不材而是生，厲以不材而死，此可見之逵也，然其所以生所以死，豈專在乎材與不材？亦有係乎所遇焉！故真人將處乎材與不材之間，猶以為未免乎累，而欲脫去之，特未知所遇者如何耳。能否係乎材，所遇係乎命，或謂材屬人而命屬天，則截然二途矣！盖材亦出於天而成之在人，命全之在人而有係乎天，所遇則天人相因之迹，而美惡之所以著也，故材不材之問，賢者之事。
超三者而無累，則入乎聖矣。是以必至於遊乎萬物之祖，物物而不物於物，然後材之所不能役，命之所不能拘也，故聖人不貴材，罕言命。鄉字舊無它音，今擬從去聲，與向同。
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？魯侯日：吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不兔於患，吾是以憂。市南子曰：君除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於網羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君剖形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。
其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報，不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方，其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。君曰：彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？市南子曰：君無形倨，無留居，以為君車。君曰：彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？市南子曰：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！
故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有偏心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！
郭註：有其身而矜其國，雖憂懷萬端，尊賢尚行，而患慮愈深，故令其無身忘國而任其自化，寄之南越，取其去魯之遠也。若各恣本步，人人自蹈其方，則萬方得矣，不亦大乎！去國捐俗，謂蕩除其胸中，君乃謂真欲使之南越也。形倨，謂躓礙。留居，謂滯守。形與物夷，心與物化，斯寄物以自載也。君能少費寡欲，則無所不足。涉江浮海，不見其崖，喻絕情欲之遠。君無欲，則各反守其分。自此遠矣，謂超然獨立於萬物之上也。有人者，有之以為己私。
見有於人，為人所役用也。有天下而寄之百官，非有人也，因民任物而不役己，非見有於人也。欲令蕩然無有國之懷，則世雖變，其於虛己以免害一也。
呂註：以魯國為皮者，息之所生由乎不能忘其國也。益形不遺，則國得為之累，制形所以去皮；心不白，則欲得為之染；洗心所以去欲；離人入天，此為遊於無人之野，建德之國，所以立道也。其民愚朴寡欲，則非屬於文之不足。作不知藏，物至而供其求，與不求報，仁而不以為恩也。不知義之所適，則不尚往來。不知禮之所將。妄行而蹈大方，可樂可葬，則終始所不去也。建國之為國，如此而所以不能遊者，以國與俗糜之而已。棄國捐俗，與道相輔而行，則不勞而至矣。
夫道邇甚夷，而人視之若遠，且險者以形倨而不遜，留居而不進耳。以無形倨無留居而為車，以少費寡欲而為糧，其患不能達哉！不見其崖，與乎無窮之遊，送君者自崖而反，則拘於虛而畏其深遠者，莫之敢前。君自此獨立無匹；而人莫之能從也。儻遊乎此非有於人，非見有於人也。堯之為堯，如是而已。大莫、建德，即前章所謂萬物之祖，道德之鄉是也。次論虛船觸舟而不怒，向之乘道德而浮遊者，其於世也亦若此而已矣。
疑獨註：南越，明地。建德，聖人之國。愚朴寡欲，善養心也。作而不藏，與不求報，大化也。不知義之所適，真義也。不知禮之所將，至禮也。三者自得於內，故猖狂妄行，蹈乎大方，在生安生，在死安死也。刳形去心，遊於無人之野
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀*导航地图-第191页|进入论坛留言
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