左旋
庸齋云：技簪，掃帚，供灑掃之役也。牧羊，本聽其自然，有在後者而鞭之，謂循天理而行，亦叉盡人事。 單豹、張毅，皆在人事有未盡者，不可全委之於天也。此段於學者己分上最為親切，推此則知前後，說天道人道之意。無入而藏，不專於靜；無出而陽，不一於動也；柴立中央，無心動靜，若槁木也。盡此三句，可名為至人矣！以畏塗喻椎席，即蛾眉伐性之斧，示人窒慾之戒也。
祝宗人玄端以臨牢笑，說負曰：汝奚惡死？吾將三月犧汝，十曰戒，三曰齊，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？為負謀，曰不如食以糠糟而錯之牢笑之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於豚楣之上、聚樓之中則為之。為負謀則去之，自為謀則取之，所異負者何也？
郭註：欲贍則身亡，理常俱耳，不問#2人獸也。呂註：為彘謀則去之，自為謀則取之，豈愛身不若彘哉!以世為之累也。故唯棄世遺生可以無累。疑獨註：為巍謀則願曳尾於塗中，不願留骨而為貴，為彘謀則願食糟糠而措牢莢，不願加肩尻乎彫俎之上，意謂逆性命之理以居富貴，不若順性命之理而樂貧賤。莊子自喻以龜，而喻世人以彘，其微意可知。碧虛註：解牛皮為鼓，正三軍之衆，為牛計者不若服軛。狐白之裘，天子被之，而坐廟堂，為狐計者不若走澤。
此牢彘所以不願加肩尻乎彫俎之上，達生達命之旨者也。庸齋云：玄端，冠也。滕，芻養之也。豚，同篆。循，桃也。曲而可以聚物曰聚樓，畚笞之類也。《左□宣公二年》：宰夫緬熊繙不熟殺之寘畚。即此義。生有軒冕之貴，或以形死，置身趺躓之上，畚薄之中，亦甘心焉？為彘謀如彼，’而自為謀如此，何邪？
已上四章，大意相類。筠償承蜩，用志不分，似亦發明前章純氣之守。淵人操舟若神，即精義入神之謂也。牧羊鞭後，則示養生之規。祝宗說彘，則警軒冕之惑。是皆所以破世人之昏迷，歸達生之妙旨。經旨坦明，不復贅釋。拔簪，上蒲末切，李氏舊註云把也，《庸齋口義》同根技之技，拔簪，掃帚也。諸解略而不論，無隱范先生云：拔讀同拂，拂警皆服役者所執，解義通而音訓未明。詳玩字形，參之以理而得其說，技當是帗，傳寫小差，《監韻》：忱音拂，與愛同，全羽也，亦侍者所執。
豚循，陸氏《音義》云：字當作篆輯，畫輸車所以載柩。聚當作茉，才官切。償當作簍，力九切，謂殯於茉塗嬰簍之中也。而舊傳經文用字若此，續考《禮記□檀弓篇》：天子之殯茉塗龍輯以檸，又云：設簍嬰。簍，同柳菆，聚也，聚木益棺而塗之。龍輯，則篆畫龍文也。經意益謂取富貴者之死以易彘之生，彘猶不為之，豈有人而不如彘乎！
南華真經義海纂微卷之五十八竟 ＃１俞槌《莊子平議》：『凝』當作『疑』。 ＃２趙諫議本『間』字作『問』。 南華真經義海纂微卷之五十九
武林道士褚伯秀學
達生第二
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。公反，誤請為病，數曰不出。齊士有皇子告放者曰：公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿痛之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有沈有履，鼇有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；束北方之下者，倍阿鮭聾躍之；西北方之下者，則佚陽處之。水有罔象，丘有幸，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。
公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者始乎霸。桓公賑然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終曰而不知病之去也。
郭註：此章言憂來而累生者，不明；息去而性得者，達理也。呂註：此言憂疑則鬼雖無能傷而自傷，疑釋則病雖在己而自去，然則全於天而物無自入者，宜其莫之傷也。夫皇子告敖何從知鬼之名與其形若此？盖古之民之精爽不擔貳者，在男曰巫，在女曰現，能猶鬼神衹之居則知其名與形如此，豈無傳乎？疑獨註：此數鬼名，古人所傳，莊子引之，理寓其中，凡學未至天道者，皆不可以議其有無。孔子曰：未能事人，焉能事鬼。盖亦存而不論也。桓公澤中所見，皇子告敖因其疑而解之，故告以委蛇之狀，見之者殆乎霸，其言中桓公之心，其疑遂釋而不知病之去也。
今人病而問卜，求堅用巫而獲愈者亦此理，昧者不知耳。
碧虛註：管仲無心
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