左旋
，疑其有道而問之，答以五六月蜩嗚之時累丸至危，習之精者猶能使之不墜，此習承蜩之法也。錙銖，數之微一者，數之始。猶攘之者，離一而入無矣。極株，槁木，形容其不動。不以萬物易蜩之翼，何為而不得？此豈天性所有哉！用志不分，乃凝於神耳！
碧虛註：蜩可以作醞，故承取之。初習承蜩，累彈丸於竿頭，以驗其手不搖動。累二九而不落，失蜩猶錙銖。至累五而不落，則身如斷木，臂如槁枝，蜩集而不疑，故取之如攘也。由是知一志凝神，則道無不得，豈特來蜩之翼而已哉！庸齊云：不反不側，只是凝定其心，一主於蟬而不知有它，此借以論純氣之守，而世問實有是事，但以為技而不知有道寓焉。乃凝於神，凝當是疑，後削鍊章可照。顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？
曰：可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也。仲尼曰：善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤註者憚，以黃金注者婚。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。
郭註：物雖有性，亦須數習而後能，習以成性，遂若自然。視淵若陵，故視舟之覆於淵，猶車之卻退於圾。覆卻雖多而不以經懷，以其性便，故所遇皆閑暇也。若所要愈重，則其心愈必，欲養生全內者，其唯無所矜重乎！呂注：觀操舟、金注之說，則形全精復者，非棄世遺生至於其神無卻，不足以與此。疑獨註：此寓言達生者，率性任真，心無係累，無往而不有自得。善游者，率性操舟，猶有未至；若乃善沒水之人，未嘗見舟而便操之也。覆卻陳乎前，而不入其胸中，惡往而不暇哉？
注者，以物賭戲射也。鉤貴於瓦，金貴於鉤。心無所貴故巧，心有所貴則潰亂矣。
碧虛註：操舟若神，善游者不懼溺也。騖沒於水者，則不待舟即便操之，言忘水者猶存舟；未嘗見舟，兼忘之也。憂息不入於胸次，內有餘裕故也，喻瓦缶賤器，投物叉審；鉤金重寶，射物戰殆；是知輕水則舟可操，重貨則心計拙。此自然之理也。
庸齋云：善沒之人，視水如平地，則不學而能操舟矣。射而賭物曰注，射者之巧本一有所顧惜，則所重在外而內惑；惑則雖巧者，有時而拙矣！田開之見周威公。威公曰：吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？田開之曰：開之操拔簪以侍門庭，亦何聞於夫子！威公曰：田子無讓，寡人願聞之。開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；
不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者皆不鞭其後者也。仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衹席之上，飲食之問；而不知為之戒者，過也。
郭註：學生者務中適。守一方之事，至於過理者，皆不及於會通之適。鞭後，去其不及也。藏既內矣，而又入之，過於入也；陽既外矣，而又出之，過於出也。若槁木之無心而中適，是立名極而實當者也。夫塗中十殺一人便大畏之，至於色欲之害，動之死地，而莫不冒之，斯過之甚也！
呂註：單豹，則所謂形不離而生亡者也；張毅，則所謂物有餘而形不養者也。約則入而藏，毅則出而陽。皆有心而為之，柴立則無心，中央則非其後者也。疑獨註：善牧羊者，視其後者而鞭之，欲其循理而勿失。單豹、張毅皆不鞭其後者也。入而藏者，入而又入；出而陽者，出而又出；柴立其中央，無心乎出入者也。得其實，則名必極矣。畏塗十殺一人，人道之患也；椎席飲食之間，陰陽之患也。人道之患易見，而人知避；陰陽之患難明，而不知戒。《老子》云：動之死地，是也。
碧虛註：養生若牧羊，好逕故後，不得不鞭也。單豹養內而不饉外，張毅修外而不治內，皆失鞭者也。入而藏，謂幽棲離韋，昧於應物；出而陽者，奔馳溜俗，忘於自治；柴立中央者，朱愚不通，少適變也。三者無係，是得常名而臻極致者也。夫畏塗麓顯易戒，椎席微暗難持，故美善之為害也久矣，而天下不覺也。
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀*导航地图-第185页|进入论坛留言
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