左旋
。夫全於酒者，死生驚懼不入其胸中；則藏於天而全之者；宜其物莫能傷也。常有司殺者殺，則人之遇之猶干將飄瓦而已。此天下所以均平，雖伐國而無攻戰之亂也。開天者德生，以其併忘其無知無為也；開人者賊生，以其德有心而心有眼也。不厭其天，則開之而已；不忽於人，畏人之所畏也。民而知此，幾乎以其真矣。
疑獨註：純者不雜，守者致一。不雜則靜，致一則專。氣靜而有守，所謂專氣致柔是也，豈在知巧果敢之列。夫貌象聲色，物豈相遠，而世之所先者不知踐神明之容，特先之以喜怒之色，奚足以先乎物哉？凡物之所造，有形乃自於無形，有化乃自於無化，言神明之德，動靜皆存，得是而窮其妙理，以極於無形無化，物焉得而止焉。禮度有法，故不淫；道紀有本，故無端。唯無終始，然後能終始萬物，故一其性而不二，養其氣而不害，合其德而不散也。若然，則通物所造而不爭，守其自然而不虧，物之自外來者安能入於我哉？
此下又設三譬，醉者墜車得全於酒，而不能傷也；鎮干、飄瓦，以其無心而人不怨也。人之天，有為中之自然；天之天，無為中之自然。老子云：地法天，人之天也；道法自然，天之天也。德生者，不以知治國；賊生者，以知治國。不厭其人，不以人滅天也；不忽於人，不以天廢人也。民幾乎以其真，言其化下也，以此而已。
碧虛註：以其密行，故能冥通。不遇虎兕，不避甲兵者，持守不雜，心無機巧也。物皆形色，孰為先後？有形則有所化，得是不形不化之道，故無有窮盡，物各自正矣！彼謂潛行而不窒者，不越法度，含章藏耀，遊乎萬物之終始，歸乎太空而已矣！壹性、養氣、合德三者混一，與化同矣！其天守全，其神無卻，窒、熱、惴慄何事入焉？醉者之物莫能傷，亦猶是也。聖人蘊乎天理，鬼神莫睹其迹，有心有情則招折招怨矣。故以之治身，則和暢；治國，則太平。
不以知役知，而以忘去忘；忘機者德，役知者賊。不以有德自足，不以無知為失，則近乎真道矣。
庸齋云：純氣之守，守元氣而不雜也。貌象聲色，謂有形述。物皆拘於形，我若有迹，與物同耳，何以至乎未有物之先。人之不能見乎萬物之終始者，皆以迹自累，是色而已。前叔四字，後只舉色字，文法也。造物無形而止於無所化，言其無變易也。得此造化之理而盡其妙，則去乎有物之物遠矣！故焉得而止焉，不淫之度，一定之法，無端之紀，無窮之理，萬物之所終始，造化是也。壹性合德，與造物為一，故曰通乎物之所造。曰天曰神，即此理之在我者，內既全而無卻，外物奚事入焉？
醉者墜車、鎮干、飄瓦之喻極精密有理。人之天，猶有心；天之天，無心也。開天之天，自然之德也；開人之天，則心猶未化，六根皆為賊，況外物乎！
列子得風傳之道，故其問若此。答以純氣之守，一語盡之。盖人獸草木虛空金石，有情無情，不離乎氣。人則得氣之純，傳則能守此純氣而抱神以靜，故其動也物莫能窒，火莫能熱，危莫能慄也。夫貌象聲色，物無相遠，又奚足以相先？舉不離乎形色而已，然則所謂先者，物之不形，乃物之所自形；物之無化，乃物之所自化。則萬物之終始可見矣！得是理而窮之，物焉得而制焉？故將處乎所受之分，藏乎曰新之紀，而遊乎物之至極，壹性養氣，與天合德，通乎物之所造，則超乎形色之表矣！
其形可忘，其神無問，物奚事入其舍哉？次論醉者全於酒，聖人藏乎天，故莫之能傷也。鎮干、飄瓦喻無心無情，雖觸人而人不怨，況不觸人？人能若是，天下均平，戰爭殺戮，何自而有？故天性人知，在乎所開而德賊分焉。學者慎諸。物焉得而止焉，止字說之不通，郭註云至極者非所制也，當是制字，聲近而訛耳。
仲尼適楚，出於林中，見痴樓者承蜩，猶攘之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶攘之也。吾處身也，若極株枸；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝＃１於神。其拘樓丈人之謂乎？
郭註：累二丸於竿頭，用手之停審也，故其承蜩所失者錙銖之間。累三而不墜，所失者愈少；累五而不墜，停審之至，乃無所復失，遺彼故得此也。 呂註：知承蜩之道，則所謂純氣之守者，其用志不分亦若是而已。 疑獨注：筠償，曲腰。承蜩如拾，仲尼見其巧妙
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀*导航地图-第184页|进入论坛留言
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