左旋
；聖人之道以順物為功，故託之海若。百川歸之不盈，尾閒泄之不虛，歸墟無底故也。以小大相視，則有餘不足之累生；以小大相忘，則俯誇仰歎之情泯。莊子不期於相忘而期於相視，將以驅小道歸宿於大方而已矣。
陳碧虛註：望洋，見水之盛大貌。未至海門則成鄙陋，所以為無隅者所嗤。是故通變適時，廣大之道也。君子小人，各有涯量，越分妄語，自遺其醜，知其醜者乃可語理，知愚惑者非愚惑也。夫水莫大於海，未嘗以自多者，益取善下後身之義。齊、魏之爭蝸角，兆民之處毫末，皆為責者舉喻。五帝之所連，謂連續仁義也。
林氏《膚齋口義》云：涇，濁也，河水驟至而濁，拍滿兩岸，故曰涇流之大兩淚，非涇渭之涇也。洋，海中。若，海神名。拘墟萬時，媳蛄不知春秋之類。尾閒，沃焦也，見《山海經》。磐空，小穴也。人處萬物中之一，此合太虛之間可名者論之。其在九州之內，又只是一件，此合草木烏獸論之。二句發得極妙，言世界之小如此，五帝、三王所知所能，皆不出其內也。
褚氏管見云：觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。故秋水至而河伯欣然，束至海則望洋而欺，無怪乎海若引井蛙、夏蟲之喻。繼又形容北海之大不可量數，然計四海之在天地，中國之在四海，奚啻馬體一毫末，則安知天地之外不有大於天地者乎？故是篇借河、海問答以明小大少多之分，與餛鵬蜩鳩之論相類，文體機軸變換愈奇。海若首答，大意在曲士束於教，欲有以松其自多之謬，使為大方之歸而已矣！辯論極致，詳見下文。
河伯曰：然則吾大天地而小毫末，可乎？北海若曰：否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證局今故，故遙而不悶，攘而不歧，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪！
又何以知天地之足以窮至大之域！
郭註：物各有量，死生時行，得失皆分，終始日新，各足而無餘，則知遠近、小大之物各有量。舜，明也。今故，猶古今。遙，長也。攘，短也。證盟#2古今，知變化之不止於生死，故不以長而憶悶，短故為趺。察其一盈一虛，則知分之不常於得也。能忘其憂喜死生者，日新之正道。明始終之日新，則知故之不可執而留矣！是以涉新而不愕，舍故而不驚，雖死生之化若一，而所知各有限，生時各有率＃３，莫若安於所受之分，則大小俱足。若秋毫不求天地之功；
則周身之餘，皆為棄物。天地不見大於秋毫，則顧其形象纔自足耳，將何以知細之定細，大之定大耶？
呂註：道非小大，豈有定體？今夫天地，吾以為至大，極吾知之所知而莫得其盡，則吾所謂大者，豈真大？所謂小者，豈真小耶？小不為寡，大不為多，以知量之無窮也。我以舜為舞，今為今，未及言而今已為彝，則所謂舞與今者豈有止哉？證夫舞今之皆故，則遙而不問，攘而不趺，以知時之無止也。吾安能鬱鬱侍百年之王，則遙而問者也。彭祖以久特聞，衆人匹之，則攘而跋者也。日中則反，月滿則虧，察乎盈虛，則得而不喜，失而不憂，知分之無常也。
有始必有終，有終必有始，原始要終而明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，以知終始之不可故也。則物之所謂時分終始，豈真知也哉？知而非真知，則所知固不若其所不知也！生而有知，未生則無知，則其生之時固不若其未生之時也。知至小也，無窮至大也，以至小而求窮至大之域，是以迷亂而不自得也。
疑獨註：以形觀，物有小大；以道觀，物無小大。量者，物之取平。時者，物之變化。分者，物之辨制。始終者，物之死生。以大知觀之，是皆不足以為物之遠近小大也。明證今古所行之道，雖甚遠而心無不通之悶。所取之物，拾之甚易，而無強行之趺，此知時無止者能之。察乎盈虛，故得失無心，知分之無常也。世人之憂，皆係乎得失，唯大知者知得失非己，任其自然而無憂喜於其問。明乎坦途，故死生不足以動其心，則日新而無故也。夫人有知則為知所役，勞形休心，逐物忘己，不若無知冥然自得矣！
人生之後，為生所役，膠擾不息，不若未生之時寂然至虛而已。人之知至小，萬物之境至大，以至小求至大，非迷亂而何。
詳道註：知物量無窮
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