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古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭；人雖有知，無所用之。此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏戲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，灤醇、散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心；心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博；文滅質，博溺心，然民民始惑亂，無以反其性情而復其初。
郭註：任其自然，故至一。夫德所以下衰者，由聖人不繼世，在上者不能無為而羨無為之述，故致弊也。世已失一；惑不可解，故釋而不推，安其所安而已。聖人能任世之自得，豈能使世得聖哉！故皇王之逵，與世俱遷，而聖人之道未始不全也。善者，過於適之稱，有善而道不全。行者，違性而行之，行立而德不夷。以心自役，則性去也。彼我之心競為先識，則無復任性。忘知任性，斯乃定也。文博者，心質之飾。初者，性命之本也。
呂註：所謂處混芒而得澹漠者，即燧人、羲黃至一之妙處；而諸聖人者，混芒澹漠之粗述也。自其妙處觀之，以道往天下而使民無知無欲，謂之至一，亦其宜也；自其粗述觀之，均於為天下而其德不免於下衰，而不出於至一也。故為道者常絕聖棄知，復歸於無物。而是篇論至於此者，誠以夫至一之際，雖燧人、羲、黃不得容於其問也；而世之學聖人之言與其述者，不知吾身有所謂鼓萬物而不與聖人同憂之處，則聞此言而驚疑笑訝，不足怪也。自燧人至唐、虞，則治化之流，濂淳散朴，時有厚薄，其應不同，所謂大道廢，有仁義。知慧出，有大偽也。夫道無不善，有所謂善，則不合矣。德無所行，有所謂行，則不夷矣。仁，則善之長。義，所以行之也。道德，性而險德，是去性而從心矣。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，今以心定天下之心，則心與心識知而不足以定天下，故附以文而滅質，益以博而溺心。文，則禮樂。博則學。質，則性也。禮樂行而天下亂，求所以復初致明，何可得哉？
疑獨註：自人在混芒之中至此之謂至一，文意屢見於前，玆不復說。燧人改火，伏羲制文，始有為天下之心，雖能順人心而不能使之為一，若在混芒之世也。神農伐共工，黃帝戰蚩尤，雖志在安民，然不順於群生矣。堯平章百姓，舜流放四凶，興治行化，自此而始。故孔子斷《書》首於、唐、虞也。善者，道之散，人知可迹，人知可行之行，則以德為險，行為夷矣。然後去性從心而彼心亦起，彼我之心相識，強生分別。以知為知，故不足以定天下也。文勝則質滅，博記則心勞，民始惑亂而不能復其性情矣！
詳道註：一則全於道而無所順，順則順於物而無所安，安則無亂矣。一之失，然後順，順之失，然後安；安之失，然後亂。自古之人三降而至於唐、虞，民始惑亂而不安。無以反其性情，不順也；無以復其初，不一也。夫道本繼善實離之也，行雖行德實險之也。性者心之國，心者性之君。性未嘗不靜，而心或使之。靜者，未嘗不淳，而使之者離之。善為道者存心以養性，不善為道去性
而從心，則彼我之心競，為先識，攬是非，櫻利害，其去道也遠矣！彼間間之知，惡足以定天下哉？以知為不足以定天下，然後附之文以飾質而適以滅質，益之博以迪心而適以滅心，是揚保止塵，縱風止焰，天下幾何而不惑亂乎？
碧虛註：至德之世，素朴無知，澹漠無欲，故淳一焉。燧人，鑽火。伏羲，畫卦。順物情，則不一矣。神農，未耜。黃帝，干戈。有所安，則不順矣！堯征丹水，舜伐有苗，則朴散矣！為善近名，離道也。獨行損生，險德也。去湛然之性，師自成之心，以心度心，競為前識，此道之華而愚之始也。是知知不足以定天下。恬，可養萬物；為道，則質存；絕學，則心靜；棄知，則反本；無為，則復初也。
庸齋云：混芒，即晦藏不自露。澹漢，則上下不相求。舉世純全，於道無欠，日至一。知有理可順，則純一已離。人各以理為安，則有己而離於道矣！有善之名，則道益遠。有行可見，則德不平。去自然之性，從有為之心，我以有心為，彼以有心應，是心與心相識察也。用知不足，又益之以禮樂文華，用心於此，則猶陷溺也。
鬼神守其幽，萬物遂其性，至於人有知而不用，非在混芒而得澹漠，能如是乎？此之謂至一，言上古君德真淳，民心無二也。逮德下衰，有逆之者，故以順天下為心，則離乎至一矣。有撓之者，故以安天下為心，則忤其真性矣。下至唐、虞，興治化以散淳朴，離道德而為善行，則去性愈遠。以心識心？用知不足，附以文博，是猶抱薪而止火也。己之性情猶不能自得，其如天下何？南華論唐、虞之世已離道若此，盖上古淳質，猶嬰兄之夫孩；次則能言笑而有喜怒；由玆已降，喜怒哀樂交乎中，姦詐機險形於形，覬其還淳復朴，不亦難乎？今欲澄源而清流，故以燧人、伏羲例在德衰之列，則其所期望者，躋民於太古之上，而有德無位，惜哉！
南華真經義海纂微卷之四十九竟
＃１正字為『後』