而行，執德而立，何待教乎？猶負大鼓而求亡子，無由得也。夫鵲白烏黑，不待浴黔，自然之質，不足致辯。以名譽觀示天下，便有是非，此心不廣大矣！魚之徇濡能幾何，若處江湖，則相忘於水，喻至道之世，各循自然，無所是非，上下亦相忘矣！合而成體，渾然者也。散而成章，燦然者也。言龍在天地之問，可見而不可見也。乘乎雲氣，在造化之上。養乎陰陽，以天地之道自樂也。
孔子見老聘而語仁義，無異道堯、舜於戴晉人之前。故聘以播糠、昧目、蚊虻嗜膚喻仁義之憤心，益借是以緘世人之膏肓，使天下各得其渾然之真。則化物也，動之以風；治身也，立不失德。奚叉傑然自標仁義之名，以為道之極致，若建鼓求亡子，無由得之也。夫鵲烏之不待浴黔則白黑之實知之審矣，故不叉辮。至道博大，不可名言，今乃求之於仁義之譽，何足以為廣哉？猶涸魚之相濡沬，非不親愛，視江湖相忘之樂為何如。然今世正以濡沬微愛為仁，而不知聖人不化為仁之至也。孔子見老聃，歸而不談，目擊道存，不容聲矣。龍之成體、成章、乘乎雲氣、養乎陰陽，則動靜不失其時，德澤足以及物而神化不測者也。故古之論聖人，神人者，皆以龍為喻，非夫子不能形容聘之德，非聘不足以當夫子之喻。然二聖人者，皆人倫之至，顯七藏用，更相發明，無容優劣於其問也。
南華真經義海纂微卷之四十六竟
＃１正字為『寓』。
＃２正字為『者』字。
＃３《闕誤》引江南《古藏》本『嘖』下有『舌舉而不能認』。
南華真經義海纂微卷之四十七
武林道士褚伯秀學
天運第四
子貢曰：然則#1人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先王#2獨以為非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進！子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。老聘曰：小子少迹！余語汝三皇，五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知僭於蜃蕾之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也？子貢蹴蹴然立不安。
郭註：親死不哭，民不非也，若非之，則強哭。殺其殺，言親服有隆殺也。子生五月而能言，謂教之速。未孩已擇人，謂其競教速成也。不能同彼我，而心競親疏，故不終天年。言兵有順，則天下已有不順故也。盜自應死，殺之，非殺。不能大齊萬物而人人自別，斯人自為種也。求百代之流而會乎當今之變，其弊至於斯者，非禹也，天下耳。言聖知之逵非亂天下，而天下叉有斯亂。儒墨皆起，此乃百代之弊。今之以女為婦，而上下悖逆者，非作始之無理，但至理之弊，遂至於此，復何言哉？雖三皇、五帝之治天下，亦不免乎弊也。子貢本謂老子獨絕三王，故欲同三王於五帝，今又見老子通毀五帝，上及三皇，則失其所以為談，故立不安。
呂註：老子以仁義憤心比播糠咪目，蚊虻嗜膚，則以五帝、三王為非聖宜矣。子貢又求之於讓爭順逆之問，則其述之尤粗者。自迸言之，則使民心變，固不若親，親不若一，然均不免於治天下而使民有心而已。名日治之而亂天下者，自此始，苟為用知，豈特五帝、三王而已。雖三皇之知，亦將上悖日月，下睽山川，其知僭於蚤蔓之尾矣！獸之伏於山林，夜行晝居，雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上，則鮮規之甚也。子貢聞其非三皇、五帝而不得其所以非，故蹴蹴然不安也。
林註：尸居龍見，雷聲淵默者，神人之事也。倨者，居，不為容應。微者，不得已而應。年運而往，言已老也。三王、五帝聖人之名；治天下者，聖人之進。名迸不同而有所係，故老恥非之，若聖人之心，則無不同矣！禹治水，故用力。湯伐桀，故用兵。文王事殷，武王伐紂，故日不同。黃帝之時，民不獨親其親，不獨子其子，故有親死而不哭者，世不以為非，純任天道以治天下也。及乎法成於堯，則降天而入人，民心已相親矣！然禮法未詳備，故有殺其親喪而民不非之。至舜則純以人道治天下，民非獨有親而競心起，故澆淳散朴，大道廢，有仁義矣！民欲叢生，故孕婦十月而生子。教之太速，故子生五月而能言。未至於孩提，已能分別誰何，赤子之心易失如此，去神人不死之道，不亦遠乎？降及於禹，民心有競而淳朴變矣！然用兵征伐，未嘗不順人心，所殺者盜，將以止殺，《書》曰：刑期於無刑，是以不能大齊萬物，而人人自別各分其種以亂天下也。帝王