左旋
魯酒、鄧鄴之相因也。雖重以聖知而為治，重利盜坏也宜矣，且竊鉤者，受制於聖知之法；而竊國者，奪聖知之法以制人，是以善人少而不善人多，雖軒冕斧鉍，不足以為勸懲也。信知聖知者，天下之利器，不可以示人，彼竊窺其機將為所奪，猶魚之脫淵，螻蟻得以困之矣！《語》云：民可使由之，不可使知之。然則聖人之治天下，叉有神而化之之衍歟。此一節自曷嘗不法聖人至聖人者天下之利器，凡十一處聖人字，今本皆然，唯陳碧虛照張君房校本並作聖知，考之前文，世俗所謂知、世俗所謂聖之語，則說亦可通。
據當篇本意，正論立法之多弊，則從元本可也。竊意張氏當時被旨校定，及碧虛迷解進呈之時，恐其問論聖人處語或有嫌，權易以聖知因而傳襲耳。然有當用聖人處，若曷嘗不法聖人。不得聖人之道不立，不得聖人之道不行，聖人已死，聖人不死，此不可易者。餘易為聖知，亦自有理。至若聖人者，天下之利器，則是聖知無疑。
南華真經義海纂微卷之二十八竟 南華真經義海纂微卷之二十九
武林道士褚伯秀學
胠筐第二
故絕聖棄知，大盜乃止；值玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五釆，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規矩，欐工捶之指而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削、曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；
人含其德，矣。彼曾史、楊、墨、師曠、工捶、離朱者，皆外立其德，而以燴亂天下者也，法之所無用也。
郭註：去其所資，則不施禁而自止；賤其所貴，則不加刑而自息；除矯之所賴，則無以行其姦巧。小不平者，大不平之所用也。外無所矯，則內全我朴，而無自失之害矣。夫聲色，離、曠之所貴也。受生有分，而所貴引之，則性命喪矣。若乃毀其所貴，棄彼任我，聰明各全，人含其真也。夫以蜘蛛蛄蛻之陋，而布網轉丸，不求之於工匠，則萬物各有能也。所能雖不同，而所習不敢異，則若巧而拙矣。故善用人者，任其所能，不責萬民以工任之巧，眾技以不相能似拙，而天下自能則大巧矣。
用其自能，是以規矩可棄，而妙匠之指可欐也。去其亂性．之率，天下各復其朴而同於玄德。彼曾、史、楊、墨、離、曠、工任者，所稟多方，使天下躍而效之，效則失我，我□失由彼，彼為亂主矣。若夫法之所用，視不過於所見，故眾目無不明；聽不過於所聞，故眾耳無不聰；事不過於所能，故眾技無不巧；知不過於所知，故常性無不適；德不過於所得，故韋德無不當。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反邪？
呂註：莊子所謂絕聖棄知者，非滅典籍、棄政教也，不以生於心而已。擿玉毀珠者，非出府庫棄諸山也，不以貴之心而已。焚符破重，非燒而碎之也，以信信之，則民朴鄙，而符璽非所恃也；拾斗折衡，非果拾折之也，以平平之，則民不爭，而斗衡非所恃也。然後民復其性命之情，而始可與論議矣。塞師曠耳，欲反聽也，我反聽，則天下含其聰；膠離朱目，欲內視也，我內視，則天下含其明；欐工任之指，天下始有其巧；削曾、史之行，鉗楊、墨之口，天下之德始玄同。
則在我棄知絕巧，不見可欲而已。彼外立其德而淪亂天下者，則非含其聰、明、知、德而反於性命之情者，法之所無用也。而或者謂莊子真欲拾擊聖人，縱舍盜賊，蟬殘法度者，豈可與之微言乎？
疑獨註：大盜盜法，小盜盜物。盜物者禁之以法，盜法者化之以道。符重，本以行信。斗衡，本以致平。及其弊也，行信者反為大不信，致平者反為大不平，此莊子所以欲焚破拾折之，使人目不入色，耳不入聲，心不入觸；種種色相隔越於外，而以性命為主，收視反聽，不慕離、曠而得其性之固有，是謂大巧若拙也。曾、史、楊、墨，惑亂天下，所以欲削其行、鉗其口，使之咸反於一，天下之德始復於道而玄同矣。人含其明，則天下之明皆足以合照；人含其聰，則天下之聰皆足以自聞；
人含其知，則天下之知皆足以自知；人含其德，則天下之德皆足以自得。此所以不爍不累，不惑不僻也。彼曾、史、離、曠數子者，皆非充其固有之性，使天下勞神疲慮以殉之，則是淪亂天下。法所無用也。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀*导航地图-第100页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...