左旋
知之外矣，不知內矣，在其內忘其外者，知之所不能知也。見其所見，不見其所不見，此其見之所以獨；視其所視，不視其所不視，此其視之所以神。惟其所索者不在於形骸之內，故其所得者非見於形骸名聲之末，是乃進乎聖人之道。良馬以喻才，天下馬以喻聖人之道。
范曰：牝而黃，牡而驪，相去遠矣。九方之相馬也，得其精而忘其麤，在其內則忘其外，造天機之妙，而色物牝牡無所致知。此伯樂所以喟然而歎，以為千萬臣而無數也。 楚莊王問詹何曰：治國奈何？
詹何，蓋隱者也。
詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國也。楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也，故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。 盧曰：損物以厚生，小人之常情也；損生以利物，好名之詭行也。安社稷者，後其身也；善理身者，國自理之矣。君者國之主，神者形之主。理國在乎安君，理身在乎安神，神安則道崇，道崇則國理。神者身· 之本，道者神之功，故不敢以末對。
政和：國之本在身，是以明明德於天下者，欲治其國，先脩其身，所謂治其本面末從之也。古之人以道之真治身，其緒餘以為國家，豈有身治而國亂？ 范曰：國之本在家，家之本在身。善為國者豈有他哉？蓋亦反其本矣。詹何之釣魚也，以弱制強也。以輕致重而曰洽國，誠能若此，則天下可運於一握，由是觀之，舉斯心以加諸彼，固其所慢為也。 狐丘丈人謂孫叔放楚大夫也曰：人有三怨，子知之乎？ 狐丘，邑名。丈人，長老者。
孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下，吾官益大，吾心益小，吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？盧曰：夫心益下君，道之用也；施益博者，德之用也。用道以下身者，無怨惡也；用德以周施者，主恩惠也。向之三怨，復從何而生哉？政和：君子不欲多尚人，爵益高，心益下，此所以免於人之妬而無失；其為高官益大，心益小，此所以免於上之忌而無失；其為大祿益厚，施益博，此所以免於怨之逮而無失。
其為厚，是謂持後而處先。范曰：孫叔敖三為令尹而不榮華，三去之而無憂色，以是而期免於怨，固無往而不可矣。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。汝必無受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利，而名甚惡。楚人鬼，而越人機，信鬼神與機祥，
盧曰：機字，巨衣切，又居希切。《淮南傳》曰：吴人鬼，越人畿。畿，祥也。可長有者唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之。至今不失。漢蕭何亦云，子孫無令勢家所奪，即此類也。盧曰：人所争者，有力必取之；利之薄者，人所不用焉。不争之物則久有其利，必争之物則不能常保。人知利厚而共争，不知長有而利深。故嗜慾者，必争之地也。全道者，長久之方也。善於道者，觸類而長之，何適而非道？政和：天下皆知美之為美，斯惡矣。
唯處眾人之惡而不争者為幾於道而可以長久。范曰：古之得道者，處眾人之所惡，不以自好累乎其心。以寢丘之封，孫叔放所以戒其子也。牛缺者，上地之大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車。牛步而去，視之歡然，無憂吝之色。盜追而問其故。曰：君子不以所養害其所養。盜曰；嘻，賢矣夫。既而相謂曰：以彼之賢，往見趙君，便以我為，必困我。不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：遇盜莫如上地之牛缺也。皆受教。
俄而其弟適秦，至闕下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力争。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不已，迹將著焉。既為盜矣，仁將焉在？遂殺之，傍害其黨四五人焉。
牛缺以無吝招患，燕人假有惜受禍，安危之不可預圖皆此類。盧曰：夫知時應理者，事至而不惑，時來而不失，動契其真，運合於變矣。若見名示跡，不適其時，則無往不敗也。牛缺不知時，其弟亦過分，亦猶孟氏之二子出於文武哉。矯名過當者，未嘗不如此也。政和：生非貴之所能存，身非愛之所能厚，牛缺之見殺是已。富貴者以養傷身，貧賤者以利累形，燕人之見殺是已。然則輕生固所不免，而重生者亦未離於有累。聖人所以有身為大患。
范曰：牛缺以無吝招辜，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第94页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...