左旋
其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令其子問孔子，其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合。其事未究，姑復問之。其子又復問孔子。孔子曰：吉祥也。復教以祭。其子歸致命，其父曰；行孔子之言也。居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之。丁壯者皆乘城而戰，死者太半，此人以父子有疾皆免，及圍解，而疾俱復。
此所謂禍福相倚也。
盧曰：夫仁者愛人，義者濟物，三世不息，其於積善深矣。若有其才則招祿，無其才則致福，此餘慶之所鍾也。吉祥之應，為善之徵，克全其生而獲其利。積行之報，豈虛言也哉？政和：昭昭生於冥冥，有倫生於無形。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，則倚伏之理何常之有？唯德厚者福衍，故福生有基而禍亦不來。此宋人之行仁義，所以能因禍致福。范曰：福之兆乎物謂之祥，禍之兆乎物亦謂之祥。所謂吉祥者，豈非吉之先見者與？然梱之祥也，其父以為不祥；
巫祝所以．為不祥者，神人以為大祥。蓋憂喜聚門，吉凶同域，而禍福之相為倚伏，特未可知也。唯聖人為能知其所以然。宋有蘭子者，
凡人物不知生出主謂之蘭也。
以技干宋元，宋元召而使見其技；以雙枝長倍其身，屬其踁，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者， 如今之絕倒投狹者。
聞之，復以干元君。元君大怒曰：昔有異技干寡人者，謂先僑人。技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復望吾賞。拘而擬戮之，經月乃故。此技同而時異，則功賞不可預要也。盧曰：夫積仁義以守道者，福可全也；恃力技以僥倖，不常祿也。列子兩舉其事，以彰德行之為益耳。政和：理無常是，事無常非，顧所遇之時如何耳。乃若執技而不通乎道，尤非所謂可常之道也。君子知分之無常，所以謹於去就。范曰：得時者昌，失時者亡。苟騁徼利之心，而昧適時之道，鮮不及矣。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣。伯樂，善相馬者。
子姓有可使求馬者乎？
問伯樂之種姓有能相馬繼樂者不？ 伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。 馬之良者，可以形骨取也。
天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。 天下之絕倫者，不於形骨毛色中求，故髣髴恍惚，若存若亡，難得知也。 若此者，絕塵弭。
言迅速之極。
臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纏薪菜者， 負索薪菜，蓋賤役者。
有九方單，比其於馬，非臣之下也。請見之。 非臣之下，言有過於已。
盧曰：擔纏薪菜者，餞役者也。子姓者，子弟之同姓者也。 穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：已得之矣，在沙丘。地名穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣，子所使求馬者，謂九方皐。色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎，是乃其所以千萬臣而無數者也。
言其相馬之妙乃如此也，是以勝臣千萬而不可量。 盧曰：皐之相馬，相其神不相其形也。形者，常人之所辯也。伯樂歎其忘形而得神，用心一至於此，自以為不及皐之無數倍也。故穆公以為敗，伯樂以為能也。 若皐之所觀，天機也，
天機，形骨之表所以使蹄足者，得之於心，不顯其見。 得其精忘其麤，在其內而忘其外； 精內，謂天機；麤外，謂牝牡毛色。 見其所見，
所見者，惟天機也。
不見其所不見；
所不見，毛色牝牡也。
視其所視，
視其所宜視者，不忘其所視。
而遺其所不視。
所不應視者，不以經意也。
若皐之相馬，乃有貴乎馬者也。 言皐之此術，豈止於相馬而已，神明所得，必有貴於相馬者，言其妙也。 馬至，果天下之馬也。
盧曰：夫形質者，萬物之著也。神氣者，無象之微也。運有形者，無象也；用無象者，形物也。終日用之而不知其功，終年運之而不以為勞。知而養之者，道之主也。皐之見乎所見者，以神也，契其神者而貴於馬也。代人皆不知所貴矣。 政和：道在體無體。若滅若沒視之不可見；若亡若失，搏之不可得；絕塵弭，逐之不能及。中人以下才士也，豈足以識此？可以言論者物之麤，可以意致者物之精。得其精忘其麤者，言之所不能論也。
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