左旋
則是言之微者。形之於事，則無所隱。 夫知言之謂者，不以言言也，
言言則無微隱。
盧曰：夫情生而事彰，味殊而可嘗，唯神之無方，知言之謂者，神會也。 爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。 自然之勢，自應濡走。
故至言去言，
理自明，化自行。
至為無為。
理自成，物自從。
夫淺知之所争者末矣。
本存末，事著而後争解，鮮不及也。 盧曰：魚在於水，争之者濡；獸走於野，逐之者趨，非樂之也，其勢使然也。故至言者不在言，至為者無所為也。淺智逐末，常失其理。道之所行，物無不當者矣。 白公不得已，遂死於浴室。
不知言之所謂，遂使作亂，故及於難。 盧曰：忿而非理，死以快意，下愚之所以亂常也。 政和：以石投水，既有形矣，若形形者未嘗形，則非善沒者所能取也；淄澠之合，既有味矣，若味味者未嘗呈，則非易牙所能嘗而知之也。微言固隱而未彰，然言亦既有。唯目擊道存，殆弗容聲，則知言之謂而不以言言者也。争魚逐獸，所争末矣。故至言必去言，然後為言之至；至為必去為，然後為為之至。白公何足以與此？
范曰：以石投水，而善沒者能取之；以水投水，而善喊者能嘗之。一涉於物，固有不得而逃者矣。然不知言之人，烏可與言；知言之人，默焉而意已傳。將欲微言，非知言之謂者，不可也。又況天下之理，争魚者濡，逐獸者趨，豈固樂之哉？意之所至，有不知所以然而然者，何則？物有感觸，皆從意生。意所偏係，隨念而易。發於言者一或不慎，則幾事不密而至於害成者有矣。故至言去言，則雖言而未嘗言；至為去為，則無為而無不為。夫淺智之所争者，末矣。
白公争而滅，殆謂是與。
趙襄子使新穉穆子攻翟，
穆子，襄子家臣新穉狗也。翟，解虞也。 勝之，取左人、中人。
左人、中人，解虞二邑名。
使遽人來謁之。
遽，傳也。謁，告也。
盧曰：急來告捷也。
襄子方食而有憂色，左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過三日； 謂潮水有大小。
飄風暴雨不終朝，日中不須臾。 勢盛者必退也。
今趙氏之德行，無所施於積，
無積德而有重功，不可不戒懼也。 一朝而兩城下，亡其及我哉。
不忘亡，則不亡之也。
盧曰：不能積德累行，而以強力下二城。夫物盛必衰，不亡何待耶？故貪不以忻，賢者所以懼。知苟得之所以懼也，然後能積其德矣。孔子聞之曰：趙氏其昌乎。夫憂者所以為昌也，戒之深也。喜者所以為亡也。將致矜伐。勝，非其難者也，持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吴、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主，為能持勝。勝敵者皆比國，而有以不能持勝，故危亡及之。盧曰：矜功伐能，所以亡也；憂得誡強，所以昌也。
賢者以此福及後代，道者以此澤被含生，此之謂持勝。持勝者，持此誡慎，勝彼強梁。唯有道者所能行也。孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。勁者，力也。拓者，舉也。孔力能舉門關，而力名不聞者，不用其力也。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。公輸般善為攻器，墨子設守能却之，為般所服，而不稱知兵者，不有其能也。故善持勝者，以彊為弱。
得為攻之母也。
盧曰：夫子之力能舉關，墨子之善能制敵。不以力謀顯而以道德聞者，善此持勝，以彊為弱也。夫藝成者必為人所役，好勝者必遇於彊敵，唯道德仁義者可以役物而興化者也。政和：盈而處之以冲，成而處之以缺，持勝之道也。剛而守之以柔，彊而守之以弱，常勝之道也。江河之大也，有損焉。風雨之聚也，有息焉。日之中也，有昃焉。觀諸天地，尚不能久，而況於人乎？惟始於憂勤者終於逸樂，此憂者所以為昌。般樂怠敖者是自求禍，此喜者所以為亡。
知此則福及後世，此之謂持勝之道。力足以制眾而無勇功，兵足以勝敵而無威名，柔弱處下而攻堅強者，莫之能先，此之謂常勝之道。然常勝之道，是乃所以持勝也。
范曰：戰勝易，守勝難。故非有道之主不能持勝。 沖虛至德真經四解卷之十九竟
沖虛至德真經四解卷之二十
說符
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。居一年，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第92页|进入论坛留言
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