左旋
夫我之所行，人亦行之。而欲騁己之志，謂物不生心，惑於彼此之情也。盧曰：夫貴於得而不知得有所守者，俗人之常情也，故嗜慾無窮而真道日喪矣。所以貴夫知道者內守其道而不失外，用於物而不遺一，世人則不然矣，外貪慾色，他婦是悅也，內失於道者而已，妻見招矣。政和：察乎盈虛，知分之無常，則於去就安能獨以其身尚人哉？此聖人所以睹蟬鵲之相累，而不以物害己。范曰：伴物者物亦伴之，害人者人亦復之。物固相累，二類相召也。此栗林虞人以吾為戮，古之真人所以三月不庭與。
傳稱吴王欲伐荊，孺子諫之。義與此協。晋國苦盜。有郄雍者，能視盜之眼，察其眉睫之間，而得其情。晋侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。俄而草盜謀曰：吾所窮者郄雍也。遂共盜而殘之。
殘，賊殺之。
晋侯聞而大駭，立召文子而告之日：果如子言，郄雍死矣。然取何方？文子曰：周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。 此答所以致死。
且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？ 此答所以止盜之方。
於是用隨會知政，而羣盜奔秦焉。用聰明以察是非者，羣詐之所逃；用先識以擿奸伏者，眾惡之所疾。智之為患，豈虛言哉？盧曰：教者，跡也。眾人所以履而行焉。化者，道也。眾人所以日用而心伏。心伏則有恥，跡明則教成，舉賢任才，盜斯奔矣。或問曰：莊子云聖人生而大盜起，此云舉賢任才而羣盜去，何謂耶？答曰：求虛名而喪其實者，大盜斯起矣；得其實而去為名者，羣盜斯去矣。故舉賢而任才者，求名也；用隨會者，得實也。理不相違，何疑之有耶？
政和：道之以德，有恥且格。聖人所以教民而化之以道，雖賞之不竊也。以苛為明，抑末矣。剋核太至，必有不肖之心應之。郄雍視盜，所以見殺。舉賢而不仁者遠矣，隨會知政所以羣盜去而他適。范曰：鑑水之與形接也，不設智故而物之方圓曲直不能逃也。善為國者，藏其利器，不以示人，無為而民自化，無欲而民自樸，又曷嘗務機巧，滋法令，飾智驚愚，恃明察物而期以得盜為哉？若郄雍者，不足以知此。孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。
孔子使人並涯止之，曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居也，意者難可以濟乎？丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？丈夫對曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以‘忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。孔子謂弟子曰：二三子識之，水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？
《黃帝篇》中已有此章，而小不同，所明亦無以異，故不復釋其義也。盧曰：夫忠者同於物，信者無所疑。同而不疑，不私其已，故能入而復出也。然則同而不疑，不私其己，知道矣。夫《黃帝篇》中已有此章。政和：至誠之道，無所不通。忠而不欺，信而不疑；誠心行之，可以感物。則動天地，感鬼神，橫六合而無逆者，故游金石，蹈水火，皆可也。范曰：游於呂梁者，必順性命之理；濟於河粱者，必體忠信之道。其旨一也。白公問孔子曰：人可與微言乎？
孔子不應。白公，楚平王之孫，太子建之子也。其父建因費無極所譖，出奔鄭，鄭人殺之。勝欲令尹子西司馬子期伐鄭，許而未行。晋伐鄭，子西、子期將救鄭，勝怒曰：鄭人在此，讎不遠矣。欲殺子西、子期，故問孔子。孔子知之，故不應。微言，猶密謀也。
盧曰：微言者，密言也，令人不能知也。白公，楚平王之孫，太子建之子。建出奔鄭，白公欲亂，故孔子不應耳。 白公問曰：若以石投水，何如？孔子曰：吴之善沒者能取之。 石之投水則沒，喻其微言人不能覺，故孔子答以善沒者能得之，明物不可隱者也。 曰：若以水投水，何如7 孔子曰：淄澠之合，易牙嘗而知之。 復為善味者所別也。
盧曰：以石投水喻跡不可見，以水投水喻合不可隱也。味者分，淄澠不可合也。唯神契理會，然後得也。 白公日：人故不可與微言乎？孔子曰：何為不可？唯知言不謂者乎。 謂者所以發言之旨趣，發言之旨趣，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第91页|进入论坛留言
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