左旋
在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊別，莫知其先後。故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察與。
盧曰：此一章，興也。俗安所習而隨於眾，眾所共者則為是焉。雖嗜慾所纏，從生至死，生既流蕩無已，死又不知所之。愚者營營於衣食以至終，君子營營於名色以至死，咸以為樂天知命，自古而然。若夫至學之人，必至於求道忘生以契真。聞斯行諸，不計老少，窮生不聞，神或感而自通。故《易》曰：寂然不動，感而遂通。然後形礙之可忘，至平之理暢矣。
政和：平險而達之者，去其有形之弊。帝感其誠者，造乎不形之妙。河曲之叟累乎形之有盡，而不知夫道之無窮，以智笑愚，曾不知純純之愚為大智也。范曰：懸岩之溜穿石，單極之便斷榦。水非石之鑽，繩非木之鋸，靡使然也。體道之人審燭厥理，以古今為一息，以生死為一條，篤強行之志，無期效於俄頃之間；持不息之誠，無要功於歲時之近。等視世間萬事，豈嘗所謂難者耶？故太行、王屋二山，峙冀州之南，跨河陽之北，方七百里，其崇萬仞，可謂·高且大矣。
然未離形數，可得而平焉。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。於是聚族合謀，畢力平險。荷箕畚，運土石，投諸隱土之北，置諸渤海之尾，所以去之，可謂遠矣。許之者有雜然之眾，助之者有始齔之男；獻其疑者有所弗聽，笑止者有所弗顧；以無窮匱之子孫，平不加增之土石，所以持之，可謂久矣。彼其不已，若是其卒也。懼操蛇之神，感夸蛾之子，力負二山之險，俾無隴斷之登。嗚呼，愚而復智之極也，是其所以為愚公者與？
沖虛至德真經四解卷之十二竟
沖虛至德真經四解卷之十三
湯問
夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。 隅谷者，虞淵也，日所入。
渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。《山海經》云：夸父死，棄其杖，而為鄧林。盧曰：夫人一至以祈道，則去有以契真。若將恃能以求勝，則步影而不及。及其契真也，則形盡平焉；及其追末也，則喪生以見跡。跡之著也，鄧林所以生；真之契也，丘隴所以平也。政和：變化推遷，莫知其極。鄭人之為秋栢，夸父之生鄧林，其有機緘而不得已者耶？范曰：傳稱夸父死，棄其杖而為鄧林，此所謂夸－父是也。
逐日於隅谷之際，赴飲於河渭之間，卒焉北走大澤，未至而死。豈非以太自累而不量其力者耶？大禹曰：六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之大歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其逆順，使羣異各得其方，壽夭成得盡其分也。政和：日月有明故曰照，星辰成列故曰經，四時有序故曰紀，太歲總焉故曰要。神靈所生，言天地之所生，蓋天神而地靈也。其物異形，或夭或壽，聖人遊乎萬物之所終始，而通物之所造，故曰：唯聖人能通其道。
夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自爾，固無所因假也。不待殺戮而夭，不待將迎而壽，自夭者不由禍害，自壽者不由接養。不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，自然者，都無所假也。
非聖人之所通也。
聖人不違自然，而萬物自運，豈樂通物哉？自此章以上，皆夏革所告殷湯也。盧曰：夫形動之物，各有所宜，聖人能順其生以通其道也。然則神識至靈，更無所待，非羣有之所資育，蓋獨運之自然，豈聖人所能通哉？政和：六合之外，聖人存而不論，豈物物而通之哉？其無待而然者耶？烏識所以然，任其自然付之自爾，蓋樂通物，非聖人也。范曰：大禹所言則止於有極盡之間，夏革所言則造乎無極盡之外。故或曰：唯聖人能通其道。或曰：非聖人所通。
槩而論之，若物之外，若物之內，烏睹其所以異哉？禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。游絕垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷謬耳。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。距至也。其國名曰終北，盧曰：終北者，言其極幽極微，玄默之地。不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸，蟲魚，草木之類。四方悉平，周以喬陟。山之重壟也。盧曰：玄默之境，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第62页|进入论坛留言
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