左旋
神者，寂然玄照而已，不假於目。 塊然見之，若嵩山之阿；
以有形涉於神明之境，嵩山未足喻其巨。 徐以氣聽，
氣者，任其自然而不資外用也。 砰然聞之，若雷霆之聲。
以有聲涉於空寂之域，雷霆之音未足以喻其大也。盧曰：苟有形聲之礙也，則積壤成山，聚蚊成雷，塊然見之，砰然聞之，不足多怪。范曰：離朱、子羽、古之明目者，然視止於有形，而無形之上有所弗見。褫俞、師曠，古之聰耳者，然聽止於有聲，而無聲之表有所弗聞。唯黃帝、容成，居空桐，齋三月，心若死灰，其神凝矣；形若槁木，其容寂矣，視以神而不以目，聽以氣而不以耳，故江浦之間焦螟群集。向也離朱、子羽，方晝拭眥揚眉，而望之弗見其形，今則塊然見之若嵩山。
向也褫俞、師曠，方夜擿耳俛首，而聽之弗聞其聲，今則砰然聞之若雷霆。細大之倪，孰知其所以然哉？且由眾人觀之，則鯤鵬也，麼蟲也，其相去之遠，豈可勝言哉？由無極盡之際觀之，則二者均為物耳，何足以相過與？
吴、楚之國有大木焉，其名為櫾，音柚。碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣，地氣使然也。此事義見《周官》雖然，形氣異也，性鈞已。無相易已，生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其脩短？何以識其同異哉？
萬品萬形，萬性萬情，各安所識，任而不執，則鈞於全足，不願相易也。豈智所能辯哉？盧曰：陰陽所生，土地所宜，神氣所接，習染所變，皆若是也，復何足以辯之哉？政和：巨細，形也。脩短，數也。有形與數，同異之名立矣。四方之外、六合之裹，有萬不同，孰知其極？大禹、伯益見而名之，則猶接於耳目心知之間。黃帝、容成神視氣聽，則已造乎微妙玄通之表。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，有性皆鈞，有生皆全，有分皆足，知此而已，又何必識其巨細、脩短同異之所止哉？
范曰：《考工記》曰：橘踰淮而北為枳，鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死，地氣然也。其言蓋本乎此。夫物生天地間，盈虛異形，消息異氣，而性之所稟，有自然而不可易者，生皆全，已一無或虧；分皆足，已一無或歉。巨細也，脩短也，同異也，覺而冥之，曾無夸趺，奚必致知於其間耶？《莊子》之《逍遙遊》義與此合。
大形、王屋二山，
形，當作行，太行在河內野王縣，王屋在河東東垣縣。 方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者， 俗謂之愚者，未必非智也。
年且九十，面山而居。懲
盧曰：形，尸剛反。懲戒也，創也，草政也。 山北之塞，出入之迂也。聚室而謀，曰：吾與汝畢力平險，指通豫南達，于漢陰，可乎？雜然相許。雜猶余也。其妻獻疑 獻疑，猶致難也。
曰：以君之力，曾不能損魁父之丘，如大形王屋何？ 魁父，小山也，在陳留界。
且焉置土石？雜曰：投諸渤海之尾、隱土之北。 《淮南》云：東北得州曰隱土。 遂率子孫荷擔者三夫，叩石懇壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻孀， 寡也。有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之， 俗謂之智者，未必非愚也。
曰：甚矣汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？北山愚公長息曰：汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？河曲智叟亡以應。
屈其理而服其志也。
操蛇之神聞之，
《大荒經》云：山海神皆執蛇。 懼其不已也；
必其不已，則山會平矣。世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至少。夫九層起於累土，高岸遂為幽谷。苟功無廢合，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。今砥礪之與刀劍相磨不已，則知其將盡。二物如此，則丘壑消盈無所致疑。若以小大遲速為惑者；未能推類也。
告之於帝。帝感其誠，
感愚公之至心也。
命夸蛾氏二子
夸蛾氏，傳記所未聞，蓋有神力者也。 負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。 夫期功於旦夕者，聞歲暮而致欺；取美於當年者，在身後而長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至於大人，以天地為一朝，億代為瞬息，忘懷以造事，無心而為功。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第61页|进入论坛留言
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