左旋
無有際畔，風雨鳥獸，羣動所不至也，其中坦然至平而已矣。喬陸者，形器之礙。當國之中有山，山名壺領，狀若甔音擔。甀音槌頂有口，狀若貟環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，山頂之泉曰瀵。臭過蘭椒，味過醪醴。盧曰：山中喻心，水為慧用，蓋神所瀵出者。一源分為四埓，注於山下。山上水流日埓。經營一國，無不悉徧。盧曰：通乎四支，遍乎百體，以周形器。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不争；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；
男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不識不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。盧曰：百骸九竅，應事而用。不争不競，不相矜誇；含陰含陽，隨運而用；其道至柔，不衣不食，衰老所不逐，夭壽所不拘。上士勤之，則至其國矣。其俗好聲，相携而迭謠，終日不輟音，饑惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。盧曰：人以氣為生，故曰好聲也。出入之息，故云不輟。
飲食真慧無雜思，故云醉也。覺慮起又沐其中，故云澤香。政和：謬之一國，以明非聖人之所通也。不知際畔之所齊限，則六合之內有不可窮者也。《易》曰：陰陽不測之謂神。在天之時無風雨霜露，在地之氣無鳥獸草木。其民飲神瀵而沐浴焉，則能已饑惓而澤膚色，可以養生，可以盡年，謂之神瀵，是其所以為不可測也。
周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，□然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。盧曰：周穆王亦曾至其國矣，不能常止其地，故云乃復焉。范曰：姒氏治水土，其跡之所及者遠，而殊陬異域有非足跡之所可至者。故寄言迷謬也。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其去人也，遠矣。其國名曰終北，則造乎歸根復命之地，不知際畔之所齊限則游乎廣漠無極之野，無風雨霜露則陰陽之氣有所不交，不生鳥獸蟲魚草木則散殊之類有所不育，四方悉平則夷而未嘗陂也，周以喬陟則高而不可踰也。
國之中有山，山之頂有口，有水湧出，名曰神瀵，則傳所謂大出尾下者是已。一源分為四好，注於山下，則傳所謂山下有水者是已。經營一國，無不悉遍，則言其周流汎應而善利萬物也。夫然故土無札傷，物無疵癘。婉而從者無競争之心，柔而靜者無驕忌之行，不君不臣無長幼之序，不媒不娉無男女之別。緣水而居，不待五穀而食；土氣溫適，不待繒纊衣；躋仁壽之域，無夭傷之苦。飲神瀵而力志和平，則疏瀹心智，蓋若飲之以和。浴神瀵而膚色脂澤，則滌除塵垢，蓋若洗之以善。
周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，□然自失。數月乃復。是又造道未至者如此。
管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國，幾剋舉。盧曰：管仲能說其處也，故云：游遼口；欲往而不能得至，故曰：幾剋舉也。隰朋諫曰：君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆叱則徒卒百萬肆，疑作叱。視撝則諸侯從命，視，疑作指。亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？盧曰：夫俗之君子心所言者，正在於人民、禮義、章服、聲色，是尊貴稱情也。桓公乃止，以隰朋之言告管仲，仲曰：此固非朋之所及也。
朋之知極於齊國，豈知彼國之巨偉，故管仲孩之也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？此國自不可得生耳，豈以朋之言故止也。盧曰：隰朋之所及者，不達於此耳。夷吾云：以我之所聞，但恐不得如所傳耳。故云：恐不可知之也。所審如所傳說，往而能到者，則世俗聲色富貴何足戀？禮義忠良何足顧哉？政和：道惡乎往而不存？故在無者亦道也，在有者亦道也。解心釋形則蔽無廢有，勞形休心則徇有棄無。聖人之於道，一有一無，徼妙並觀，乃無不可。
然則戀國之富者固不足以知道，而舍夫種種之民，慕夫不可測之國者亦豈足以得道哉？穆王之意，管仲、隰朋之言，皆未為得也。
范曰：隰朋之為人也，上忘而下不畔，愧不若黃帝，而哀不已若者。其於國有不聞，其於家有不見，仲父固嘗以是為可以屬國哉？然其智適可以治齊而已，故終北之游遂以為非而諫之。是篇所論，若大禹則深造乎道者，若穆王則涯而反者，若桓公是直望道而未之見者耳。
南國之人被髮而裸，力果北國之人鞨巾而裘，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第63页|进入论坛留言
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