左旋
一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。以高下周圍一萬里山，而一鼇頭之所戴，而此六鼇復為一釣之所引，龍伯之人能並而負之，又鑽其骨以卜計，此人之形當百餘萬里。鯤鵬方之，猶蚊蚋蚤風耳。則太虛之所受，亦奚所不容哉？盧曰：伯者，長也，龍有力之大者也。以喻俗中之嗜慾矜夸、愛貪縱情，求以染溺而為鈎，負六情以自適，豈徒失其所守？乃更毀而用之也。於是岱輿貟嶠二山流於北極、沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。盧曰：俗心所溺，唯聲色為重。
君子小人，困於名利也。故曰二山流焉。愛溺深重喻之大海神識流浪不可勝言。帝憑怒，憑，大也。侵减龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。《山海經》云：東海之外，大荒之中，有大人之國。《河圖玉板》云：從崑崙以北九萬里，得龍伯之國，人長四十丈，生萬八千歲始死。盧曰：大聖惡夫嗜慾之為害也，乃立法以制之。因聖智之教行，故其國漸小。然神農雖治，猶數十丈焉者，蓋人不能滅之，但喊削而已。范曰：傳稱東海之外有大壑，即此所謂大壑也。
其下無底，則傳所謂東注無底之谷是已。名曰歸墟，則所謂尾閭泄之是已。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减，則又注焉而不滿，酌焉而不竭，不以頃久推移，不以多少進退，有如此者。嘗考太史公言：三神山在渤海中，諸仙人及不死之藥皆在焉。未至，望之如雲。及到，即引而去。豈此所謂五山者耶？故非仙聖之種莫能居此。然五山之根無所連著，帝恐流於西極，乃命禺疆之神戴以巨鼇之首，而五山始峙不動，龍伯之國有大人焉，數步而暨五山之所，一釣而負六鼇以歸，員嶠之山遂沈於大海，仙聖之種乃為之播遷。
帝大怒，於是侵减其國，侵小其民，至伏羲神農時，其國人猶數十丈。然則傳所謂東海之外，大荒之中，有大人之國，得非此所謂大人者歟？
從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸。事見《詩含神霧》。東北極有人名曰諍人，長九寸。見《山海經》。《詩含神霧》云：東北極有此人。既言其大，因明其小耳。范曰：五山戴於巨鼇，一釣連於龍伯，以明物之巨者如此。僬僥國之短，人一尺五寸；東北極之諍人，九寸而已，以明物之細者如此。大智觀於遠近，故小而不寡，大而不多，又何以知毫末足以定至細之倪？又何以知天地足以窮至大之域？荊之南有冥靈者，以五百歲為春。五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠔蚋者，因雨而生，見陽而死。盧曰：苟有嗜慾，失其真焉。則形巨者與形小，長壽者與促齡，亦何異也？故知上極神仙，下及螻蟻，迷真失道，情慾奔馳，其喪一也。范曰：冥靈、大椿，莊子所謂大年也。菌芝、蠔蚋，莊子所謂小年也。時有久近，數有多寡，覺此而冥焉者，遙而不悶，掇而不跂，則眾人安用知彭祖之為久而匹之乎？終髮北之北《莊子》云：窮髮。
有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。《莊子》云：鯤化為鵬。
世豈知有此物哉？
翫其所常見，習其所常聞，雖語之，猶將不信焉。大禹行而見之，伯益知而名之，夷聖聞而志之。夫奇見異聞，眾所疑。禹、益、堅豈直空言譎怪以駭一世，蓋明必有此物，以遣執守者之固陋，除視聽者之盲聾耳。夷堅未聞，亦古博物者也。范曰：鱗炎舛乎下，能濳而不能飛。鯤者，濳也，麗乎陰者也。羽炎亢乎上，能飛而不能濳。鵬者，飛也，麗乎陽者也。鯤鵬雖大，尚未免乎陰陽之類。世之俗儒，拘耳目之近，遂以為無是物也，又烏知所謂無極無盡者哉？
故列子必託言於大禹、伯益、夷堅之徒者，以其說古固有之，非直肆空言以駭一世故也。
江浦之間生麼蟲，麼細也其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也。栖宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭訾揚眉而望之，弗見其形；離朱，黃帝時明目人，能百步望秋毫之末。子羽未聞。褫俞、師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。褫俞，未聞也。師曠，晋平公時人，夏革無緣得而稱之，此後著書記事者潤益其辭耳。夫用心智賴耳目以視聽者，未能見至微之物也。唯黃帝與容成子居空桐之上，同齋三月，心死形廢；所謂心同死灰，形若枯木。
徐以神視，
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