左旋
豈直好奇尚異而徒為夸大哉？悲夫，聃周既獲譏於世論吾子亦獨以何免之乎？
盧曰：夫神道之含萬物也，故不窮陰陽之含天地也。故無極天地萬物之外，我所不知以辯之，非謂都不知也。政和：無名天地之始，有名萬物之母。為萬物之母者天地，故含萬物而不窮；為天地之始者道，故含天地無極。天地空中之一細物，而道包之，則天地之表固有大於天地者矣。范曰：小者不同而別，大者覆入而同之。惟天地為能覆載萬形，惟太虛為能包裹六極。大小相含，孰知其所以然哉？以其含萬物也，故莫知所窮，此所以盈天地之間者惟萬物。
以其含天地也，故未始有極，此所以天地雖大未雖其內。然則天地者，是直空中之細物，有形之最巨者耳，安知無形之表而有大於天地者哉？此可以意了，雖以言論，故每執之以不知也。
然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕。 陰陽失度，三辰盈縮，是使天地之闕，不必形體虧殘也。女媧神人，故能練五常之精以調和陰陽，使晷度順序，不必以器質相補也。 盧曰：張湛此注當矣。
斷鼇之足鼇巨龜也以立四極。其後共工氏與顓頊争為帝，怒而觸不周之山，共工氏興霸於伏羲、神農之間，其後苗裔恃其彊，與顓頊争為帝。顓頊，是黃帝之孫。不周山，在西北之極。折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦掃焉。盧曰：亂常敗德，則為折天柱、絕地維也。是以聖人知天道視有餘、補不足，故三光百川得其大要也。政和：練石補闕，斷鼇立極，蓋聖人財成輔相之道，日月星辰就于天之西北，百川水潦歸于地之東南，則其勢然也。
范曰：《易》以乾為陽物、坤為陰物，則天地猶未離乎物也。故古之人或練石補闕，斷鼇立極，或折天之柱、絕地之維，天地雖大猶不能全，則彌綸範圍豈無所待耶？日月星辰，其行也左旋，則以天不足西北故也；百川水潦，其流也東注，則以地不滿東南故也。《黃帝書》曰：天不足西北，故北陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南陽也，而人左手足不如右強也。近取諸身，而天地之大可見矣。
湯又問：物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？革曰：渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷， 事見《大荒經》《詩含神霧》曰：東注無底之谷， 其下無底，
稱其無底者，蓋舉深之極耳。上句云無無極限，有不可盡。實使無底，亦無所駭。名曰歸墟。《莊子》云：尾閭。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。八紘，八極也。九野，天之八方中央也。世傳天河與海通。盧曰：大壑無底者，言大道之無能窮盡者也。至微至細，入於無間者，不過水也。注之無增减者，萬有無不含容者也。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰貟嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里付其頂平處九千里。
山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。
兩山間相去七萬里，五山之間凡二十八萬里，而日夜往來往來者不可得數，風雲之揮霍不足逾其速。 盧曰：有形之物，生於大道之中而增飾，翫好而不知老、不知死，動用不住，倏往忽來，無限數也。 而五山之根無所連著，
若此之山，猶浮海上，以此推之，則凡有形之域，皆寄於太虛之中，故無所根蒂。 常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。 盧曰：眼、耳、鼻、舌、身為五根，隨波流不得暫止也，此舉世皆隨聲色香味染，著而不得休息，乃至忘生輕死以殉名利，不知止慮還源、養神歸道者也。 仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於四極，失群仙聖之居，乃命禺彊。 《大荒經》曰：北極之神名禺彊，靈龜為之使也。 使巨鼇十五舉首而戴之。
《離騷》曰：巨鼇戴山，其何以安也？ 迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。 盧曰：夫形質者神明居也，若五根流浪而失所守，則仙聖無所居矣。《莊子》 云：一受其成形，不亡以待盡。若五根漂蕩，則隨妄而至死矣。一生虛過，豈不哀哉？故大聖作法設教以止之，五根於是有安矣。五塵以對之，五識以因之，故云十五也。因心以辯之，故云三番、六萬歲一交耳。自此知制五根之道也。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第59页|进入论坛留言
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