左旋
於此有道焉，上際于天，下蟠于地，裁成輔相彌綸圍範無不可者。故因陰陽統之，則天地雖大，將不出乎吾之度內矣。楊子曰：崇天，普地，分群，偶物，使不失其統者，莫若乎辟。
夫有形者生於無形，
謂之生者則不無，無者則不生，故有無之不相生，理既然矣，則有何由生？忽爾而自生。忽爾而自生，而不知其所以生；不知所以生，生則 本同於無。本同於無，而非無也。此明有形之自形，無形以相形者也。 則天地安從生？
細天地無所從生，而自然生。
盧曰：天地，形之大者也。陰陽者，非神識也。有形若生於無形者，天地豈有神識心性乎？若其無者，從何而生耶？假設此問者將明，萬物者有生也。范曰：天地者，空中之細物，有中之最巨者。故與萬物同囿於形。原其所始，必有先天地生者焉，《易》所謂太極是已。莊子曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。此明物之自微至著，變化之相因襲也。范曰：無體也。無數也，冥於氣。形質未相離之先，故曰太易。
若太初，則已兆於氣矣，若太始，則已分於形矣；若太素，則已著於質矣。豈無始之可原耶？刀所以製其衣，方其用刀，未有衣也，是衣之初而已。故於氣之始，則以太初命之；有初然後有始。女受始而生之，台倡始而成之。生之者左也，成之者右也，故於形之始，則以太始命之；素未受釆，無所與雜。即染而净不與物争，故於質之始，則以太素命．之。是四者，自微至著，既已離於無矣。故以有言之也。
太易者，未見氣也；
易者，不窮滯之稱。凝寂於太虛之域，將何所見？即如《易□繫》之太極、老氏之渾成也。 范曰：有陽氣焉，有陰氣焉，有冲氣焉，是皆無動而生之也。太易之先，氣且未見，況形質乎。 太初者，氣之始也；
陰陽未判，即下句所謂渾淪也。 范曰：太初有無，無有無名，雜乎芒忽之間，變而有氣，故太初，為氣之始。 太始者，形之始也；
陰陽既判，則品物流形也。
范曰：《易》曰，乾知太始。夫有始也者，有未始。有始也者，謂之太始。財未始有始，故形之所形，莫不資始於此。 太素者，質之始也。
質者，性也。既為物矣，則方員剛柔，靜躁沈浮，各有性。 范曰：有氣有形，質幹斯具；色之所色，將自此而彰焉。 氣形質具而未相離，
此直論氣形質，不復說太易，太易為三者宗本，於後句別自明之也。范曰：太極元氣，函三為一，故氣形質具而未相離，則命之曰渾淪。《老子》所謂混成者是已。貌象聲色，有萬不同，莫不含蓄於此。故曰：渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。雖渾然一氣，不相離散，而三才之道，實濳兆乎其中。淪，語之助也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，不知此下一字。《老子》曰：視之不見，名曰希。而此曰易，易亦希簡之別稱也。
太易之義，如此而已，故能為萬化宗主，冥一而不變者也。范曰：渾淪之中，三者不可致詰。色之所色者，彰矣。而色色者，未嘗顯，故視之不見；聲之所聲者，聞矣。而聲聲者未嘗發，故聽之不聞；形之所形者，實矣。而形形者未嘗有，故循之不得。若是者，吾不知其名，字之曰易。易變而為一，
所謂易者，窈冥惚恍，不可變也。一氣恃之而化，故寄名變耳。一變而為七，七變而為九。九變者，究也；究者，窮也。一變而為七九，不以次數者，全舉陽數，領其都會也。乃復變而為一。一者，形變之始也。既涉於有形之域，理數相推，自一之九。九數既終，乃復反而為一。反而為一，歸於形變之始，此蓋明變化往復而無窮極。范曰：大象無形，孰分高下，降而墮數，變自此生。故易變而為一，所謂道生一也。一之所起，有一未形，雖涉於數，去道未遠。
然既已為一矣，且得有變乎？既已謂之一矣，且得無變乎？故七也、九也，又自一而分變之，所以無窮者也。七，少陽之數；九，老陽之數。數終叉窮，故九變者，究也。窮則變，變則通，故九·復而為一。一者，形變之始也。終始反復，如環無端，自此以往，巧曆不能計。
清輕者上為天，濁重者下為地； 天地何邪，直虛實清濁之自分判者耳。此一章全是《周易乾鑿度》也。 范曰：渾淪既判，三才肇分。天穹窿而周乎上，地磅礴而向乎下，人昬昬而處乎中。天，積氣耳，
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