左旋
飲食何所因假者也？盧曰：既不知神明之為道也，故假天地以言之。天主神用，地主形物。涉有者，委形也。體和者，生性也。應用者，委順也。情育者，委蛻也。汝今行止食息，但知強陽之所運，而不知神明之真宰也。亦可得有夫道者耶？或曰：虞、舜，聖人也，安得不知道乎？答曰：夫假賓主辯惑豈可玄默而已耶？然《莊子》曰：上梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。是知有濟物之才，君居極之位者，未必能知道。處山林之下，有獨善之名者，未必能理人。
是故黃帝即位三十年，然後夢華胥之國；放勛見乎四子，然後窅然汾水之陽。舜之未寤，亦何足怪之？
政和：虛則亡，實則有，凡得而有者，皆可執而取之。道妙無形，深不可識。既莫得而有，而人之一身，形體性命，方該而存，倏化而亡，亦安能有？形者，體也，故以身為天地之委形。和者，氣也，故以生為天地之委和。物之生也，順性命之理而已，故以性命為天地之委順。身也者，父母之遺體也，故以孫子為天地之委蛻。若然者，亦非我有也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。既有制之者矣。亦有使之者矣，直天地強陽，氣之所運動而已。
又安能有夫道？雖然，道者，人之所共由也。故曰道將為汝居，是豈終不可得而有耶？蓋認而有之則莫能有，唯聖人有之以不有耳。
范曰：道本無物，汝身亦虛，虛而非有，道將孰寄？故觀天下之物，汝之所得擅者，莫若乎身；身之所存者，莫若乎生；其生之本者，莫若乎性命也；其身之所親者，莫若乎孫子也。汝皆不得而有之，故觀汝之身，知本無知，則行安知所往，處安知所持，食安知所味，是皆天地強陽，氣之所為耳。所謂道者，汝安得而有耶？
齊之國氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請其術。國氏告之曰：吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州閭。向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以臟獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：若為盜若何？向氏言其狀。國氏曰：嘻，若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。
謂春秋冬夏，方土出所有也。
吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鼈，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？ 天尚不能自生，豈能生物？人尚不能自有，豈能有物？此乃明其自生自有者也。 然吾盜天而亡殃。
天亡其施，我公其心，何往而有怨哉。 夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？ 天尚不能與，豈人所能聚？此亦明其自能自聚。 若盜之而獲罪，孰怨哉？
人有其財，我犯其私，所以致咎。盧曰：夫天地不仁，以萬物為芻狗。既無情於生育，豈有心於取與哉？小大相吞，智愚相役，因時以興利，力制以徇私，動用取與，皆為盜也。人財則不爾主守，以自供取之獲罪，此復怨誰也。范曰：盜有羨志，取非其有。然有所謂公盜者，有所謂私盜者，禾稼、土木、禽獸、魚鼈，天之所生，國氏盜之而亡殃；金玉、珍寶、穀帛貨財，人之所聚，向氏盜之而獲罪。二者不同，非其有而取之則一也。向氏大惑，以為國氏之重罔己也，遇東郭先生問焉。
東郭先生曰：若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形，況外物而非盜哉？若其有盜耶，則我身即天地之一物，不得不私有之；若其無盜耶，則外內不得異也。誠然，天地萬物不相離也，仞而有之，皆惑也。夫天地，萬物之都稱；萬物，天地之別名。雖復各私其身，理不相離，仞而有之心之，惑也。因此而言，夫天地委形，非我有也，飾愛色貌，矜伐智能，己為惑矣。至於甚者，橫仞外物以為己有，乃標名氏以自異，倚親族以自固，整章服以耀物，藉名位以動眾，封殖財貨，樹立權黨，終身欣玩，莫由自悟。
故《老子》曰：吾所以有大患者，為吾有身。《莊子》曰：百骸六藏，吾誰與為親？領斯旨也，則方寸與本虛齊空，形骸與萬物俱有也。
范曰：竊有小大皆迷者也。向氏喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，故失之於殉貨；國氏喻其為盜之道，而不喻其所以為盜之道，故失之於累物。苟得乎道，則內之一身，不可橫私也。況於外物之紛紛乎？何則？且人之生也，百骸、九竅、六藏，該而存焉。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第16页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...