科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第15页
為盜若何？向氏言其狀。國氏曰：嘻，若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。
謂春秋冬夏，方土出所有也。
吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鼈，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？
天尚不能自生，豈能生物？人尚不能自有，豈能有物？此乃明其自生自有者也。
然吾盜天而亡殃。
天亡其施，我公其心，何往而有怨哉。
夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？
天尚不能與，豈人所能聚？此亦明其自能自聚。
若盜之而獲罪，孰怨哉？
人有其財，我犯其私，所以致咎。
盧曰：夫天地不仁，以萬物為芻狗。既無情於生育，豈有心於取與哉？小大相吞，智愚相役，因時以興利，力制以徇私，動用取與，皆為盜也。人財則不爾主守，以自供取之獲罪，此復怨誰也。
范曰：盜有羨志，取非其有。然有所謂公盜者，有所謂私盜者，禾稼、土木、禽獸、魚鼈，天之所生，國氏盜之而亡殃；金玉、珍寶、穀帛貨財，人之所聚，向氏盜之而獲罪。二者不同，非其有而取之則一也。
向氏大惑，以為國氏之重罔己也，遇東郭先生問焉。東郭先生曰：若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形，況外物而非盜哉？
若其有盜耶，則我身即天地之一物，不得不私有之；若其無盜耶，則外內不得異也。
誠然，天地萬物不相離也，仞而有之，皆惑也。
夫天地，萬物之都稱；萬物，天地之別名。雖復各私其身，理不相離，仞而有之心之，惑也。因此而言，夫天地委形，非我有也，飾愛色貌，矜伐智能，己為惑矣。至於甚者，橫仞外物以為己有，乃標名氏以自異，倚親族以自固，整章服以耀物，藉名位以動眾，封殖財貨，樹立權黨，終身欣玩，莫由自悟。故《老子》曰：吾所以有大患者，為吾有身。《莊子》曰：百骸六藏，吾誰與為親？領斯旨也，則方寸與本虛齊空，形骸與萬物俱有也。
范曰：竊有小大皆迷者也。向氏喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，故失之於殉貨；國氏喻其為盜之道，而不喻其所以為盜之道，故失之於累物。苟得乎道，則內之一身，不可橫私也。況於外物之紛紛乎？何則？且人之生也，百骸、九竅、六藏，該而存焉。吾誰與為親？認而有之，是為大惑。惟能不以利累形，不以形累心，則視萬物與我將擇焉而不可得，及吾無身吾有何患？
國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。
公者對私之名，無私則公名滅矣。今以犯天者為公，犯人者為私，於理未至。
盧曰：天地無私、取之無對，故無殃也。人心有私，取之有情，故為盜也。以有私之心取有私之物，私則有對，得罪何疑？故法者，禁人之私，無對無禁也。
有公私者，亦盜也；
直所犯之異耳，未為非盜。
亡公私者，亦盜也。
一身不得不有，財物不得不聚，復欲遣之，非能即而無心者也。
盧曰：聖人設法教化，不害人，不侵眾者，皆非盜也。不違法者，則為公道；違於法者，則為私道焉。雖不違於公而封於己者，亦為盜也，況違法封己乎。
公公私私，天地之德。
生即天地之一理，身即天地之一物。今所愛吝，復是愛吝天地之間生身耳，事無公私，理無愛吝者也。
知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？
天地之德何耶？自然而已。何所歷其公私之名？公私之名既廢，盜與不盜，理無差也。
盧曰：知公知私而無私焉。與物同例而不怪者，是天地之德也。若知天地之德，取而無私心者，是不欺乎天。取之不殊於眾人，得之無私，不為盜。若然者，誰為盜耶？誰為不盜耶？唯了神悟道者知之矣。
政和：取非其有，無非盜也。或以公道而無殃，或以私心而得罪，時在夫不累於有與認而有之之問耳。然有公私者，未能無羨，故曰有公私者，亦盜也；而無公私者，亦未能勿忘，故曰亡公私者，亦盜也。公公私私，任其自然，而無容心焉。則兼懷萬物，是謂天地之德。知夫此者，泯然大同。雖參差不齊，而與天地為合。吾烏能知其辯哉？故天瑞之篇終焉。
范曰：自營為私，背私為公，公本無名，因私而得。天任理則大而公，故國氏盜天之所生則為公道，人任情則小而私，故向氏盜人之有則為私心。自道觀之，皆在一曲。有公私者，亦盜，無公私者亦盜，公公私私，天地之德。聖人兩不廢焉。覺此而冥，則盜與不盜，烏能知其辯？
沖虛至德真經四解卷之三竟
沖虛至德真經四解卷之四
和光散人高守元集
黃帝
稟生之質謂之性，得性之極謂之和，故應理處順，則所適常通，任情背道，則遇物斯滯。盧曰：此明忘形養神，從玄默以發真智。始其養也，則遺萬有而內澄心；發其智則化含生以外，接物。故其初也，則齋心服形不親政事