左旋
指先廬而流涕，欲反汝情而無由入，殆不啻若去國之流人也。雖欲不失其所，得乎哉？此天下失家至人之所悲也。《易》以井為居其所，艮為止其所。井者性之原，艮者性之止，惟此則為不失其所故也。
事之破而後有舞仁義者，弗能復也。當為之於未有，治之於未亂，乃至虧喪凋殘，方欲鼓仁義，以求反性命之極者，未之得也。，音毀。盧曰：吾所言虛，是修於未亂耳，若使真性破毀，心神汨昏，更弄仁義之辭教，易情之波蕩，故不能克復矣。政和：有貴斯有賤，有名斯有實，虛則無是也。《老子》曰：致虛極，守靜篤虛，固足以受群實，靜固足以應群動。故曰莫如靜，莫如虛。以虛靜為得其居者，蓋言群動群實莫能閡之也。以取與為失其所者，蓋言去彼取此有所著也。
大道廢，有仁義。因事之破而後有舞仁義者，豈能復歸於道哉。
范曰：《莊子》曰：道德不廢，安取仁義？蓋失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。事既破，乃始蹩躠為仁，踶跋為義，蘄以慰天下之心，天下莫不奔命於仁義，無以反其性情而復其初。此古之至人所以槌提而絕棄之者，良有以也。
粥熊曰：運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？ 此則《莊子》舟壑之義。孔子曰：日夜無隙，丘以是徂。夫萬物與化為體，體隨化而遷。化不暫停，物豈守故？故向之形生，非今形生，俯仰之間，已涉萬變，炁散形朽，非一旦頓至，而昧者操必化之器，託不停之運，自謂變化可逃，不亦悲乎？
范曰：陰陽相照、相蓋、相治，四時相代、相生、相殺，芸芸萬類，日徂於一息。不留之間，俄成俄壞，代廢代興，迭盛迭衰，倏超倏滅。壑澤之藏，在今非故，交臂之間，已為陳迹。大化密移，而昧者不知也。非通乎晝夜之道，疇能覺之哉？ 故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。 所謂川竭谷虛，丘夷淵實也。
損盈成虧，隨世隨死。此世亦宜言生。往來相接，間不可省，疇覺之哉？成者方自謂成，而已虧矣；生者方自謂生，濳已死矣。范曰：丘夷而淵實，則損於彼者未必不盈於此；栽成而木毀，則成於此者未有不虧於彼。損己而益，成己而壞，生死相循於無涯之變，往來相轉於不停之機，日夜無隙，間不容櫛，非大明終始者，疇覺所以然哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，亦不覺其虧。皆在冥中而濳化，固非耳目之所瞻察。范曰：消者，俄且息氣，固不頓進也；
盈者俄且虛形，固不頓虧也。其進也，日造所無而好所新；其虧也，日减所有而損所成。雖欲執之而留，皆自冥冥中去矣。《莊子》壑澤之喻，必日夜半有力者負之而去，蓋明乎此。亦如人自世音生至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。形色髮膚，有之麤者，新故相換，猶不可識，況妙於此者乎？間不可覺，俟至後知。
盧曰：夫心識濳運，陰陽鼓作，故形體改換，天地密移，損益盈虛，誰能覺悟？所以貴夫道者，知本而不憂亡也。 政和：神也者，妙萬物而為言者也。妙不可識，則凡麗於形，拘於數，囿於天地之間者，二氣之運轉無已，萬物之往來不窮。求其主張推行是者而不可得，又烏足以知之哉？唯聖人通乎物之所造，覺此而冥焉。彼俟至後知，蓋亦後覺之莫覺者矣。
范曰：人生天地間，一受其成形，不亡以待盡，其形化，其心與之。然若驟若馳，莫覺莫悟，詎能不失赤子之心乎？古之體道者，以神御形，化化而不化於化，四肢百體，將為塵垢。死生亦大矣，而不得與之變。雖萬化而未始有極，何足以息心已？故含德之厚，復於嬰兒，上與造物者遊，下與外生死，齊終始者為友。
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，彼之所憂者惑矣，而復以不惑憂彼之所惑，不憂彼之所憂，喻積惑彌深，何能相喻也哉。曰：天，積氣耳。亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？夫天之蒼蒼，非鏗然之質；則所謂天者，豈但遠而無所極邪？自地而上，則皆天矣。故俯仰喘息，未始離天也。其人曰：天果積氣，日月星宿不當墜邪7曉之者曰：日月星宿，亦積氣中之有光耀者，氣亦何所不勝，雖天地之大，猶自安於太虛之域，況乃氣相舉者也。
只使墜，亦不能有所中傷。其人曰：奈地壞何？曉者曰：地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第14页|进入论坛留言
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